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四柱论命基础四十八篇

来源:生辰八字算命网   2017-01-01  
1.天干论
  甲丙戊庚壬,五干为阳。乙丁己辛癸,五干为阴。以先天言之,固一原同出。以后天言之,亦一体相包。阳之中,未尝无阴;阴之中未尝无阳。甲乙一木也,丙丁一火也,戊己一土也,庚辛一金也,壬癸一水也。即分别取用,不过阳刚阴柔,阳健阴顺而已。命家作为歌赋,比喻失伦。甲为栋梁,乙为藤萝,丙为太阳,丁为灯炷,戊为城墙,己为田园,庚为顽铁,辛为珠玉,壬为江河,癸为雨露。相沿既久,以为其理实然。用以论命,则甲为无根死木,乙为有节活木。遂之一木而分生死,岂阳木独禀死气,而乙木独禀生气乎?又谓活木畏水泛,死木不畏水泛,岂活卉遇水且飘,而枯木遇水反定乎。论断诸干如此之类,不一而足,当尽辟之。只以阴阳取用,先看生克,随看制化,阴阳皆然。惟阳不堪受克,阴不甚畏克。阴易于他从,阳难于他从。此则少为异耳。
2.地支论
  地支有以子至巳为阳,午至亥为阴,盖以冬至阳生,夏至阴生论也。有以寅至未为阳,申至丑为寅,盖以木火为阳,金水为阴论也。命甲则以子寅辰午申戌为阳,丑卯巳未酉亥为阴。若夫子从癸,午从丁,是体阳而阴用也。巳从丙,亥从壬,是体阴而用阳也。分别取用,亦为刚柔健顺之理,与天干无异。但生克制化,其理多端,盖因一支所藏,或二干,或三干故耳,然以本气为主。如寅必先甲而后及丙戊,申必先庚而后及壬,余支皆然。至于阳支性动,吉凶之发恒速。阴支性静,祸福之应较缓。阳支气辟,光亨之义可观。阴支气翕,包含之理斯具。在具在运,均以此意消息可也。
3.干合论
  十干甲与己合,丙与辛合,戊与癸合,庚与乙合,壬与丁合,阴阳相配,五阳得五阴为财,五阴得五阳为官。财官皆吉神也,所忌分合,如甲合己而又见一甲,己合甲而又见一己是也。又忌争合,如甲合己,而又见一己,己合甲而又见一甲是也。若甲合己而见庚乙,庚自以煞论,乙自以劫论;己合甲而见庚乙,庚自以伤官论,乙自以煞论,具不以妒合论。余干仿此。然日遇合神,即无奋争,亦寻常未贵,当合四柱观之。若癸日畏己,得甲合之,则贪合而不为癸祸。壬日爱己,遭甲合之,则贪合而不为壬福。喜忌之法,宜仿此意而推。旧说有取露干合支中暗干者,则满局无所不合,无所不分争矣,此不可从。至于因合而化,则为化合,另有作用。若旧说以甲己为中正之合,乙庚为仁义之合,何以此四干之合独美?丙辛为威制之合,戊癸为无情之合,何以此六干之何独恶?诚如是,则人命遇甲己乙庚作合,宜皆中正仁义,何以少许奸邪?遇丙辛丁壬戊癸作合,宜皆威制、淫匿、无情,何以多有端正?且辛丁为丙壬正配,何用威制,岂同宣淫?凡称阳者必兼老阳少阳,称阴者必兼老阴少阴。戊何以称为老阳,癸何以独为少阴,而至于无情。是必甲丙庚戊壬皆少阳,乙丁己辛癸皆老阴而后可。苟或不然,则无情又岂独戊癸耳,此皆妄说之当辟者也。
4.干冲论
  天干甲庚相冲,乙辛相冲,壬丙相冲,癸丁相冲,盖东与西,南与北相对也。丙庚丁辛相见以克论,不以冲论,盖南与西不相对也。戊己无冲,盖居中央无对也。恒理论之,庚辛能冲甲乙,壬癸能冲丙丁,然甲乙得时得势,亦能冲庚辛。丙丁得时得势,亦能冲壬癸。法当参看地支,如甲坐寅,庚坐申,是为上下具冲,其战更急。或甲坐申,庚坐寅,是为交互相冲,其争不休。倘甲庚具坐申,则甲冲倒矣。即不坐而炷中有寅申,亦为助冲,但较缓耳。余具仿此。凡所喜之神畏冲,所忌之神欲冲,又有和冲之法,如甲庚冲而得壬是也。有制冲之法,如甲庚冲而得丙是也。总之,只是干神相冲,易和易制,更有地支党助,则和与制具费舒配矣。
5.支三合论
  地支有三位相合成局者,如亥卯未合成木局,寅午戌合成火局,巳酉丑合成金局,申子辰合成水局,皆取生旺墓一气始终也。柱中遇三支合局,吉凶之力较大,亦有取二支者,然以旺支为主。如木局或亥卯或卯未皆可取,亥未次之。凡合神忌刑,而冲为甚。如亥卯未局杂一巳酉丑字于其中,而又与所冲之字紧贴,是为破局。惟冲字杂于其中而不紧贴,或冲字处于其外而紧贴,则会局与损局兼论。若刑字杂于其中,即紧贴亦未破局,但微伤耳。苟刑字在内不紧贴,或在外紧贴,竞同闲字置之,勿论可也。其二支会合,以相贴为妙,中间冲字间之,即破,闲字间之,亦遥隔无力,须天干领出可用,要之,较三支会合力量大逊矣。
6.支六合论
  地支有六位合,,六位者,子与丑合,寅与亥合是也,其理盖由日月合朔而来。十一月建子,合朔于丑,十二月建丑,合朔于子故子丑相合。正月建寅,合朔于亥,十月建亥,合朔于寅,故寅亥相合。余合亦然。皆须二字紧贴方取,间以冲字即破。间以闲字即无力。凡六合不若三合之能会局。当合而合,可以合战争,益福气。不当合而合,则为羁绊为淫逸。合太多,尤不宜也。
7.支方论
  十二支寅卯辰为东方,巳午未为南方,申酉戌为西方,亥子丑为北方。凡三字全,为之成方。如寅卯辰全,亦同木局取用。戊日寅月见三字,具以煞论。遇卯月见三字,具以官论。己日反是。遇辰月视寅卯之势孰重,以分官煞。其余仿此。所谓冲刑破害,具与三合局相同。若只二字,则竞不取。旧说谓方局不可相混,然用木方而见亥字,是为生方之神,见未字是为方克之财,有何不可?即用三合木局,而见寅字是其同类,见辰字是其财神,岂有所损累耳。至于较其作用,则局之用多,而方之用狭,勿于论方别生穿凿也。
8.支冲论
  十二支子午相冲,丑未相冲之类,各支中所藏互相冲克,得令者冲衰则拔,失时者冲旺无伤。冲之者有力,则能去之,去凶神则利,去吉神则不利。冲之者无力,则反激之,激凶神为祸,激吉神不为祸,非能因触动而获福也。旧说谓子酉申亥,能冲午卯寅巳,午卯寅巳不能冲子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸,寅中之丙亦能克申中之庚,巳中之戊亦能克亥中之壬,但看乘权得势,即午卯岂不能伤子酉,寅巳岂不能伤申亥乎?又谓二不冲一,夫两不相能,则多助者愈肆侵伐。譬之仇家相值,岂必各一人?则操戈,多一人反袖手乎?要之。命运逢冲多凶少吉,或两冲相遇,而各中运中各有合神解之,或两冲之内,有喜有忌,而格中运中能扶所喜,而抑所忌,亦不失为吉耳。旧取子午卯酉全见,寅申巳亥全见,辰戌丑未全见皆可言格,究竟本来直是四冲,终不稳当。或天干调剂得宜,亦有入贵格者。若辰戌丑未旧说既云喜冲,然有宜有不宜,其理多端,详在杂气法中。观月令如此,则在他支可知矣。
9.支刑论
  地支相刑,以局加方取之,亥卯未木局加亥子丑之方,故亥刑亥、卯刑子、未刑丑。申子辰水局加寅卯辰之方,故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方,故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉丑金局,加申酉戌之方,故巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。内除未刑丑、申刑寅系相冲外,故以寅刑巳、巳刑申、及丑刑戌、戌刑未为三刑。子卯为相刑。辰午酉亥为自刑。尝考究其理,木局加水方,水局加木方,是为相生,何以相刑?旧说曰,木落归根,水流趋东也。夫归根趋东,是则理势甚顺,更不当刑矣。火局加火方,金局加金方,皆为本气,何以相刑?旧说曰,金刚火强,自刑其方也。夫太刚过强,是必害己之物,乃绝不伤他气也。且辰午酉亥本支即刑本支,,尤不近理。旧说子卯一刑也,寅巳申二刑,丑戌未三刑也,故称三刑,是又遭自刑矣。但自唐以来,相传如此。凡命遇寅巳申,或丑戌未三刑,吉则职掌刑名威柄,凶则刑祸。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚计较。又有刑去刑归之说,夫刑与冲异,不过相戕而已,安能刑去?既相戕矣又安能使之来归耳。即丑戌未籍以开库,亦有宜有不宜,要之。三合之法,十二支周遍均平,而生旺墓之理又顺,相刑之法,或三或二或一,例既偏驳杂乱,而又无确然之理,大约不足深信。人命有遇刑而操威柄者,四柱本吉耳。有遇刑而获凶祸者,四柱本凶耳。非必皆刑之故。且不遇刑而获凶祸,操威柄者,亦多矣。尝见一老学订正云,刑由合来刑,则子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子,是为旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是为生神相刑。丑刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑丑是未墓神相刑。名曰三刑,盖生旺墓三者,各立门户而相为妒害也,其论较有理。然未敢据定为例。若无理之刑,恃势之刑,无恩之刑,一一曲为诠解,更属支离无当,宜亟辟之。
10.支害论
  地支六害,由六合而来冲我合神,故谓之害。子合丑而未冲之,故未害子。丑合子而午冲之,故午害丑。寅合亥而巳冲之,故巳亥寅。卯合戌而辰冲之,故辰害卯。辰合酉而卯冲之,故卯害辰。巳合申而寅冲之,故寅害巳。午合未而丑冲之,故丑害午。未合午而子冲之,故子害未。申合巳而亥冲之,故亥害申。酉合辰而戌冲之,故戌害酉。戌合卯而酉冲之,故酉害戌。亥合寅而申冲之,故申害亥。总而计之,以六支害六支,是为六害。且冲其合我者,必合其冲我者,其为害多矣。内为寅巳相害兼相刑,遇寅巳从害,遇寅巳申从刑可也。大抵六合之力逊于三合,故六害之力逊于三刑。人命中不宜多见。以吉害凶,未必能去凶,以凶害吉,亦能损吉。旧书又有所谓破者,如卯破酉之类,然不遍及能十二支,盖以此法推之,非刑即合故也。夫刑与害各有所自来,破之义无所起。且刑害已纷纷矣,又加之以破,不亦繁杂乎?至破出某神之说,尤为穿凿,削之可也。
11.五行旺相休囚论
  五行旺相休囚,按四序取之,将来者进是为相,进而当令是为旺,成功者退是为休,退而无气是为囚。木相于冬,旺于春,休于夏,囚于冬。火相于春,旺于夏,休于秋,囚于冬。金相于夏,旺于秋,休于冬,囚于春。水相于秋,旺于冬,休于春,囚于夏。土与火同,但春夏随母相旺,理犹可通,秋冬照例休囚,何以处九月之戌,十二月之丑乎,故论土只当以四季为旺。余月但论生克为是。凡四柱干支,须辩旺相休囚,或日主,或喜神,欲旺相不欲休囚。或凶煞,或忌神,欲休囚不欲旺相。然相妙于旺,旺则极盛之物,其退反速,相则方长之气,其进无涯也。休甚于囚,囚则既极之势,必将渐生,休则方退之神,未能遽复也。凡所喜所忌,宜以此意消息之。
12.十干生旺墓等位论
  旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?
  千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。阳主聚,以进为进,故主顺;阴主散,以退为退,故主逆。长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生者,犹人之初生也。沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。病者,衰之甚也。死者,气之尽而无余也。墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。绝者,前之气已绝,后之气将续也。胎者,后之气续而结聚成胎也。养者,如人养母腹也。自是而后,长生循环无端矣。人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。
13.十二支作用论
  天干作用,生则生,合则合,冲则冲,克则克。地支作用,则有种种不同者焉。寅中甲木生火矣,而又有戊食泄火。巳中戊土生金矣,而又有丙煞克金。非若干之生则生也,其不同者一也。如寅亥合矣,而寅中之丙,亥中之壬,未尝不冲。辰合酉矣,而辰中之乙,酉中之辛,未尝不冲。非若干之合则合也,其不同者二也。如寅申冲矣,而申中之寅,与寅中之甲仍有情。巳亥冲矣,而亥中之甲,与巳中之丙,仍有情。非若干之冲则冲也,其不同者三也。如申中庚金克木矣,而又有壬印。亥中壬水克火矣,而又有甲印。非若干之克则克也,其不同者四也。又有天干所无之刑与害焉,如寅刑巳矣,而巳中之丙火,即生于寅。巳刑申矣,而申中之庚金,即生于巳。其不同者五也。如丑害午矣,而午火何尝不生丑土。申害亥矣,而申金何尝不生亥水。其不同者六也。不特此也,如亥未水土也,而会卯则成木局。巳丑火也,而会酉则成金局。其不同者七也。如辰一土耳,论库则带水之土,论方则为带木之土。戌一土耳,论库则为带火之土,论方则为带金之土。其不同者八也。诸如此类,不可枚举。且年月日时,四支所藏之干,大约有十,其自相和战,不知其几也。其与四天干和战,又不知其几也。故看天干易,看地支难,是非深信确识,孰能尽其精微,得其要领乎?
14.支干覆载论
  取用干支之法,干以载之之支为切,支以覆之之干为切。如喜甲而载以寅卯亥子则生旺,载以申酉则克败矣。忌丙丁而载以亥子则制伏,载以寅午卯则肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸则生旺,覆以庚辛则克败矣。忌巳午。覆壬癸则制伏,覆以丙丁甲乙则肆逞矣。不特此也,干通根于支,支逢生扶则干之根坚,支逢冲克则干之根拔矣。支受阴于干,干逢生扶则支之荫盛,干逢冲克则支之荫衰矣。凡命四柱干支,有显然吉神而失其吉,确乎凶神而不为凶,皆是故也。可不详察而审处之乎。
15.诸神煞论一
  旧书称神煞一百二十位,一一细推起例,毫无义理者。十尝七八且一字每取吉凶神煞十余,祸福何以取断?此皆术家逞臆妄造。每一书出,则增数种,欲以何说或人,即立何等名色,往往数煞只是一煞。尝稽历日所载,尚多相沿之弊,何况通书命书乎?今考定神煞如天德、月德、贵人、月将、空亡之类,皆有义理,其余从太岁起者,为真。不从太岁起者为妄。真者精择而存之,妄者悉举而削之。或疑相延既久,未必无然,不知人命吉凶,皆由格局运气,安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、红艳为男女淫欲之征,然端人正士,烈妇贞女,犯之者甚多。况桃花煞亥卯未在子,寅午戌在卯,巳酉丑在午,申子辰在酉,皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官,丙遇寅乃长生,辛遇酉乃禄神,何所见其淫亵乎?且春花无不妖冶,何独桃为淫花?干支字面相见,有何红色艳态?神煞诞妄,皆此类也,但一一辟之,太费辞说,达理之士,自当晓然耳。
16.诸神煞二
  天德、月德从每月起,天乙贵人从每日起,月将从每月太阳躔次起,空亡从每旬起,其余皆从太岁起。如驿马则亥卯未在巳之类,皆太岁生动之气也。又亥卯未太岁,以申为劫煞。巳酉丑太岁,以寅为劫煞。寅午戌太岁,以亥为劫煞。申子辰太岁,以巳为劫煞。劫太岁克战之神也。然以方论,非以月日时论。但月日值之,亦可断吉凶。若岁前神煞,命家则每十二支皆有之。历家每岁或某支有之,或某支无之,即参差不一。考其起例,不过从太岁排列前去,非与太岁有损益也,是又无所取义矣。至于马前神煞,又从驿马之前排去。驾后神煞,又从太岁之后排起。二项尤属无谓。此或某岁喜某字,恶某字。或某岁喜某时,恶某时。某月某日所喜所恶亦然。因立种种神煞,皆妄造也,若每月天喜,即每月三合之神。每年将星,即每年三合之主。则论合足矣。又太岁三合之墓,谓之华盖,或以为文章,或以为孤高。亦不足凭也。
17太岁论
  旧称太岁为诸煞之首,夫太岁至尊,非煞也。特诸煞皆从太岁干支而起耳,凡流年太岁,原柱干支,以之扶抑,大运干支以之参赞。或干支具为柱运之福,或干支具为柱运之害,或干为福,支为害,或干为害,支为福,此项须合看而深察之。旧书往往独取天干,尝考历载每年太岁,甲子年则曰太岁在甲子,未尝之言太岁在甲也。及列年神方位之图,子下有太岁字,甲下无太岁字,奈何详干略支耶。旧书又以日干可克岁为犯,日干合岁为晦,并主凶咎,此一偏之见,流年赋中,已辩之矣。若征太岁之说,尤为不经,夫征者,上伐下也,太岁命中之君,可言征也。惟阳岁干克阴日干,而岁支又冲日支,是为天克地冲,间有不利耳。
18.月煞论
  旧书以流年每月所值神煞,取断吉凶,谓之月将。夫诸煞可据者少,在原柱值之,尚不足凭,况流年之各月乎?或疑不用神煞,则每月吉凶,将何取断?不知每年各月干支,亦能扶抑柱运,且各有时令,合之柱运,或此月相宜,或此月不宜,亦可精细分别。奈何舍显白之干支,而用渺茫之神煞乎?至于每日每是吉凶,亦可依干支取断,但如此推求,将失之太凿矣。
19.天月二德论
  天德正月在丁,二月在坤,三月在壬,四月在辛,五月在乾,六月在甲,七月在癸,八月在艮,九月在丙,十月在乙,十一月在巽,十二月在庚。月德亥卯未月在甲,寅午戌月在丙,巳酉丑月在庚,申子辰月在壬。人命值此二德,多多益善,吉者增吉,凶者减凶,临于财官印食,福力倍增,即临于枭煞劫伤,暴横亦化。若二德自造行冲,则亦无力。旧书天德在乾坤艮巽,以寅申巳亥当之,甚误。盖德在天干,不在地支。四孟四季月,在东西南北八干。四仲月在四偶,不可分属何干,故言乾坤艮巽,岂容杂以地支乎?或曰,信如斯言,则四仲月独无天德耶?不知理虽强齐,观历家所载天德于八干,皆有天德合,而乾坤艮巽独无天德合,是以不能生造耳。则四仲之月,不论天德可也。即如天乙贵人之于诸支,有一临,有再临,有不临,何尝尽一乎?
20.贵人论
  天乙贵人,天神之尊贵者,舍乎斗牛之间,出乎井鬼之次,持恒布德,神煞莫不避藏。其治乎阴,夏至后则由斗牛之间而起,逆行各支。甲日临丑,乙日临子,丙日临亥,丁日临酉,己日临申,戊庚日临未,辛日临午,壬日临巳,癸日临卯。其治乎阳,冬至后,则由井鬼之次而起,顺行各支,甲日临未,乙日临申,丙日临酉,丁日临亥,己日临子,戊庚日临丑,辛日临寅,壬日临卯,癸日临巳。惟辰为天罗,戌为地网,不临其方。旧歌甲戊庚牛羊等句,盖言贵人治阴,则甲日在丑,戊庚日在未。治阳则甲日在未,戊庚日在丑,互文见意,理甚显著。且言乡言方,可见只一贵人。遇某干之日,则临某方耳。说者误以为十干之贵人,又误为十干各有阴贵阳贵,将贵人有十二矣。若阴阳有以寅申分者,夫贵人既日移一方矣,齐于一日之中,又复朝暮移处乎?当以夏至从丑起,冬至从未起为是。凡人命生夏至后,甲日柱有丑字,则贵人正临其方,能助吉解凶。柱有未字,则贵人未临,不足为美,余仿此。又有贵人头上载财官之说,此只有甲日遇辛未,庚日遇丁丑,然亦需全观四柱,此一端未可决为贵格。且由头载而推之,则某吉神上载官载财载印,将不胜其纷纭矣。旧书又有日贵格,只丁酉丁亥癸卯癸巳四日,此亦助吉之一端。不可遽言格也。至于贵人只缘起,某干何以在某,其说甚多,未见有直接显白者,皆不足深究耳。至日生阳贵临子,夜生阴贵临未,临子为阳,临未为阴,初非有二贵也。
21.月将论
  月将者,每月中气后,太阳躔次也。太阳所临,吉增凶散,其用与天月二德同。如命生正月雨水后,二月春分前,地支得亥,系吉神则益吉,系凶神则减凶。余月仿此。较太岁三合之将星,尤为亲切。即值空亡,亦不可以空论。盖太阳为诸曜之主,管三旬之事,不可得而空也。
22.驿马论
  亥卯未年马在巳之类,尽从三合局取其生动之气,假名驿马。如命中吉神为马,大则超迁之喜,小则顺动之利。凶神为马,大则奔蹶之患,小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭,遇合等于系足,行运流年亦然。然皆化拟如此,非真驿递之驿,车马之马也。旧书妄列款段等十二马,及马头带剑,马骤天庭等名目,穿凿无理。若日干坐马多动,往往有之,他干坐马,不必琐琐推论。而旧书又有马上贵人之类,正于所谓禄前二位为金舆,君子居官得禄,须坐车以载之,同一可笑也。至于驿字之义,不过往来云尔。旧书分何者为驿,何者为马,妄造有驿无马,有马无驿之说,充其义类,必将又分几等驿,何者为司驿之官,何者为牧马之卒,何者为豢马之料矣。又考旧书云,驿马者,先天三合数也,先天亥四卯六未八,故自子顺数至巳,凡十八而为木局之驿马。先天寅七午九戌五,故自子顺数至申,凡二十一,而为火局之驿马。先天巳四酉六丑八,故自午顺数至亥凡十八,为金局之驿马。先天申七子九辰五,故自午顺数至寅凡二十一,而为水局之驿马。木火阳局也,从子一阳而顺转。金水阴局也,从午一阴而顺行。此说亦可参考,故存之。
23.空亡论
  甲子旬中戌亥空之类,盖十干分统各支,甲子至癸酉而止,遗戌亥两支,不在统内,故名空亡。皆以生日推之,失时为真空,得时为半空。如命中吉神真空,则吉减十之七,半空则吉神减十之三。凶神真空,则凶减十之七,半空则凶减十之三。如有扶助,则真空同于半空,半空则吉凶如故。更逢冲克,则半空同于真空,真空则吉凶具无矣。旧书谓木空则崩,水空则涸,以空为忌。火空则发,金空则鸣,以空为佳。夫空犹无也,有火斯发,无火何发乎?有金斯鸣,无金何鸣乎?五行勿分可也。又谓阳日空阳,阴日空阴,如甲子日阳干空戌,乙丑日阴干空亥。此亦近理。然甲子日见亥,乙丑日见戌,亦难为全不空。至运逢原空之神,是为填实,不为愈空。苟原无而运遇之,亦以空论,然不如局遇之紧。旧书又谓年月日时四干在空支之上,是谓坐空,然较之支之自空,则更有间矣。又谓遇冲则实,然空则无气,冲之恐益破散,岂反实乎?至于旬空之外,别立数种空亡,虽亦有说,然以之推命,往往满局皆空,徒乱人意,姑置之。
24.劫煞论
  旧书命家神煞,以劫煞亡神为紧。亥卯未太岁以申为劫煞,寅为亡神。巳酉丑太岁以寅为劫煞,申为亡神。寅午戌太岁,以亥为劫煞,巳为亡神。申子辰太岁以巳为劫煞,亥为亡神。其说曰自外夺之之为劫,自内失之则为亡。夫劫乃太岁三合之忌神,谓自外夺之,理之所有。亡即太岁之禄神,何因自内而失乎?故只存劫煞一种,用法与劫刃相同。吉神乘之亦为威权;凶神乘之,即为克伐。然视煞刃则缓矣。若旧书亡劫名目,各有十六种,如劫煞聚宝,劫煞富藏等种种,可发一笑,不待辩而知其妄也。
25.纳音论
  自唐以来,术家多用生年论命,其在以生年干支之纳音为主,而辅以月日时之纳音,考其生克大端,次取各干支之五行,以为扶抑,其遗书不多,往往言之成理,持之有故。至后五代,徐字平始专以日干论命,自宋迄今,术家皆祖术之,著书立言甚众,间有参用纳音者,仍以日干为主,其法不甚详,亦不甚验。盖法远而书少,则精微不传,法近而书多,则义理日著也。尝考二法,虽理有可通,但吉凶颇多矛盾,既无古人成法,可遽以折衷,欲以意为之,又无所本不若置纳音而讲子平氏之术,较为直接简当。若旧书论纳音,多有可怪者,因甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,谬诞相沿,遂取海中炉中等三十名色,借江山草木鸟兽器皿一一穿凿生造,又牵地支所属龙虎之类,妄立诸名,如龙笨天河,剑化青龙,种种不经,可为深恶。总之论命勿杂纳音,自无此弊。若有该博之士,广求古人纳音诸法,研求篡辑,自成一书,亦于命理有补耳。
26.八法论
  旧书有神趣八法,曰类象、曰属象、曰化象、曰从象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。所谓类象者,即一方曲直等格也。属象者,即三合曲直等格也。化象者,即甲己化土等格也。从象者,凡地支一气,天干既从之,然从克我,从我克从我生,具有秀气,若印绶比劫有何可取而从之耶。照象者,即类象引之时上,遇印生为照。鬼象者,即从象中地支纯煞,行鬼旺为吉,行鬼衰为凶。初无殊理,何必又分二象。伏象者,如壬日遇寅午戌,生于五月,壬水无根,天干无丁,乃取午中丁火,合壬水而伏之,运之木火为吉,水乡为凶。此值是弃命从财,但不喜见丁,小异耳,其理纡曲难凭,不若弃命从财之直接也。返象者,一说月令用神,引之时上,逢绝为返,一说十干欲化,月时又逢本气为返,此乃破格,何足为象也。旧书又有取属照伏鬼四象,别生诠解者,愈繁愈支,不若概置为快耳。
27.小运论
  旧书有大小运,所谓大运者,即从生月顺行,一运管十年是也。所谓小运者,男一岁起丙寅,顺行二岁丁卯,三岁戊辰。女一岁起壬申,逆行,二岁辛未,三岁庚午是也。夫大运分阴阳年,男女从月建而起,其理有根。且人各不同,吉凶易辩,若小运则不论何年何月,所生男女,具起丙寅壬申,其理不确。且凡人皆然,吉凶何凭乎?况有大运及流年,头绪己多,更加以小运,纷纭愈甚矣,故削之。又旧书有从生时起小运者,如男生阳年甲子时,一岁乙丑,二岁丙寅。男生阴年甲子时,一岁癸亥,二岁壬戌。女命反是。要之。皆生造之说。 个人
28.干支一气论
  旧书有云,天干一气,地支相同,人命值此,位至三公。尝考拱卿之命,干支一气者绝少,而一气之命,贫贱凶祸者颇多。盖人命须合财管印食取用,干支各一字,则必有所缺陷矣,今曰略论之,四甲戌戌中辛官戊财,惟丁火伤官,而秋月火不得令其命似佳,但逢运行亥子寅卯财官具背,东方生起伤官,尤不美。四乙酉酉为纯煞运行未午巳纯煞有制,可为贵命,惟卯运不利。四丙申,申中庚壬为财煞,干有四丙,岂能弃命从之,运行亥子丑不利。四丁未,未中乙枭丁比,惟己为食神,得生金财,流通为妙,运行午巳辰寅卯,火愈炎,土愈燥,此凶祸之命。四戊午,午中丁印己劫,炎燥极矣,又系四刃,运行申酉犹可,戌则复见火土,亥子尤加冲激,亦凶祸之命也。四己巳,巳中丙戊,虽亦火土,而四月不为燥,运行卯寅制土,丑子财地,引通巳中庚气,此命亦可富贵,但不免驳杂耳。四庚辰,辰中戊枭癸伤,惟乙木为财,运行巳午制庚亦佳,申酉戌则庚干太旺,伐尽乙木,岂能安吉。四辛卯,卯为纯财,干有四辛,亦不能弃命从财,运行子亥,党财为患,酉亦冲激不佳。四壬寅,寅中甲食丙财,惟戊为煞,运行巳午未丙财得地,引通木性,可为富命,申运战食必破。四癸亥,亥中壬甲劫伤,且通体皆水,须木为流通,运行酉申,助水克木,必致灾患,午巳冲激尤凶。此其大略也。逐运详究休咎,不尽如此。要之。此等之命,吉凶不一。若干一气而支不一气者,亦从支神取断,支一气而干不一气者,则合支神与各干取断可也。
29.双飞两干三朋论
  旧取两干两支,各自相同,名双飞蝴蝶,至于两干各自相同,名两干不杂皆称为贵格。夫一主遇两官两印两财两食,犹须以全局斟酌。设使一主两煞两枭两劫两伤,则求制求救,尚且不暇,可易言富贵乎?旧又取天干三同或地支三同,名为三朋,夫天干一主二比是为太强,一主三他神系官印财食,可以取用,倘系煞伤枭劫,岂非大害乎?地支三朋,能暗冲暗合者,亦可取用,否则即属官印财食,亦嫌太重。若属煞伤枭凶,其凶甚矣。要皆书相传,习而不察,故详说之。
30.月日时禄论
  旧取月支见禄,为建禄格,日值见禄为专禄格,时之见禄为归禄格。夫人命穷达吉凶,须合四柱取断,安有一支之禄,遂可言格者。凡命皆从生克而取,故有官煞印财食伤六格,禄则非生非克,直是地支中一比肩耳,善乎独步之论归禄日,月令财官,遇之吉助,可见禄之为用,但能助官之吉,建禄专禄亦犹是也,何助为格乎。且均之禄也,旧书于建禄则喜官,于归禄则忌官,其理安在。旧又谓三禄具畏煞,此必日主仅依此禄,恐煞伤其禄,则身无所依也。若日主更有生扶,虽见煞,何害耶?至于财官印食,各得本禄,必先见此干,而后遇支方是。旧书丙日不见癸干,但见子干,即曰官星得禄,壬日步见丁干,但见午字,即云财星得禄,是则柱见子午卯酉,寅申巳亥八支,无非财官印食得禄矣,岂不可笑,故附辩于此。
31.青龙伏形等格论
  旧取甲乙日坐金为青龙伏形,丙丁日坐水为朱雀乘风,戊己日坐土为勾陈得位,庚辛日坐火为白虎持势,壬癸日坐土为元武当权,夫日支坐官煞,何遽当权持势,即是官煞会局,或兼坐财印,亦得不问天干,不考全局乎?且旧注伏形,言伏于金也,夫受制而伏,与当全得势,必有分矣,何以均是天干。异同若此,宜削之。
32.福德秀气格论
  旧取五阴日遇巳酉丑为福德秀气,其法日干独三朋,巳酉丑须全见,夫阴阳干遇地支金局,或为官煞,或为印财,或为食伤,当须审时令,议扶抑,岂因日主三朋遇之,遂为秀气乎?设遇亥卯未木局,其理亦同,何独不取乎?阳干三朋,遇寅午戌,申子辰,岂无秀气乎?又云三己巳,三己酉,三己丑,亦可,无论,巳酉己丑,安得有三,即是他干支有之,是乃偏驳之局,不更烦区处乎?即如己日遇巳酉丑一时,犹以为金神,全遇之,乃三金神,可畏之甚。顾以为秀德乎?此实妄创之格,故削之。
33.三奇论
  旧以乙丙丁为三奇,此理出于奇门,若照奇门推究,其法多端,非见此三字,遂为三奇也,子平之理,己不胜烦,益以奇门,充栋不足尽其书,经年不能殚其蕴矣。若只此三字,乙日遇丙丁,或入木火通明之格。丙日遇乙虽印,遇丁则劫矣。丁日遇乙为枭,遇丙则亦劫矣。又如甲日遇之,则一劫一食一伤。庚日遇之,则一财一煞一官,何奇之有。又以丙丁为天上三奇,为财官印具全,无刑冲克害者,是或财官食具全,亦是。夫财官食具全,何命无之,即云无冲刑克害为难,然亦恒有之局,何足为奇,宜并置之。
34..双美论
  旧取壬午癸巳二日为财官双美格,以壬坐巳官丁财,癸坐戊官丙财,无夹杂也。喜生冬月忌干头见煞及伤官,夫二日信美矣,然日支财官,只一端耳。何克遽以为格?且所贵乎财官者,以日主能任之也。设使壬午日,干支叠见丁己午未,癸巳日,干支叠见丙戊辰巳,恐不能任财官,是反为不美矣。又使干头见煞,巳午逢冲不用,别成煞刃相济,煞刃相停等格,或甲乙木透干,见亥卯未会成伤局,有制有化,皆能取贵,岂必拘于坐下财官,而必不用煞与伤哉。总之,坐下财官印食,乃美质已具,若全具扶抑得宜,荣显较易,非可遂恃之为贵也。或曰,古人于十干中只取此二日,必有不同于他日者,不知己亥坐甲官壬财,与此何异。若日坐官印者尚多,安见印不如财,其可胜取乎?
35.十恶大败
  旧书甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥十日为十恶大败日,盖以甲辰旬空寅卯,则甲辰乙巳日无禄。甲戌旬空申酉,则庚辰辛巳日无禄。甲午旬空辰巳,则丙申,戊戌日无禄。甲申旬空午未,则丁亥己丑日无禄。甲子旬空亥,则壬申日无禄。甲寅旬空子丑,则癸亥日无禄。故为十恶大败。尝考富贵之命,在此十日者甚多,况不论四柱,而止论所生之日,安有是理。即以日推,丁亥辛巳日坐官,甲辰丙申日坐财,壬申日坐生,乙巳日亦坐庚官。己丑日亦坐癸财,庚辰日亦坐乙财,不过身旺耳。此十日有何恶且败。即中杂比劫枭伤,岂遂不可制,不可用乎?世间娶妇,遇此十日,尽有因而憎恶者,深可异也,旧书所载凶日,类此者不少,并宜置之。
36.壬骑龙背论
  旧取壬辰日局中辰字多,为壬骑龙背格,其说用辰字,暗冲戌中辛丁戊,为壬日财官印具全,夫壬日辰多,安得舍叠逢之显煞,而用暗冲之官星。况戌中之戊,乃壬之煞,命家但有冲官为用,从无冲煞为用,则此格之无据决矣。惟辰即壬库,故壬日不透戊,不畏辰多。丑即藏癸,故癸日不透己,不畏丑多。若身煞两停,四柱扶助合法,多致荣显,非壬日辰多即贵也。术家于寅辰字往往加以龙虎美名,夫用辰为骑龙,则冲戌为击犬,何足取乎?
37.六乙鼠贵论
  旧取乙日丙子时,子往动庚,乙日得官星,为六乙鼠贵格。此与子丑遥巳相类,牵合附会,于理不通。况既称六乙,乃只取乙亥乙未二日,可谓六乙乎,乙日遇丙为伤官,遇子为偏印,具无可取。倘以为天乙贵人所临而用之,则凡日贵临时者多矣,何可胜取,且子未相害,乙未日又何足取也。尝见人命生于是日是时,成木火通明之局者,往往贵显。若止照旧说推详,杳无一验。故削之。
38.六阴朝阳格
  旧取辛日戊子时,为六阴照阳格,以子中之癸,合巳中之戊,而戊与丙同禄于巳,戊能动丙来为辛官,所谓朝阳者,朝丙也。据其立说,已属纡曲生造,且更有种种谬戾者。夫辛属八月,是为四阴,非六阴,一不通也。旧或谓六阴,即六辛,则凡为辛日,皆可朝阳,乃独取辛丑辛酉辛亥三日,是三阴朝阳,非六阴朝阳矣,二不通也。旧又有生于亥令六阴之月,乃为六阴朝阳,夫辛日见亥令子时,明是伤官,岂容置之而别求他理,三不通也。又谓运喜西方,夫即以阴极喜阳,则行运亦当以向阳为美,西方不益其寒乎?四不通也。故人命遇之,只取戊正印,子食神,为诸格之助则可。尝见是日是时之命,亦有行西方运而贵者,此四柱中自有格,岂得借以实其谬说耶。
39.金神论
  旧取甲己日遇乙丑己巳癸酉三时,为金神格,盖以巳酉丑金局,而此三时中,二时纳音又属金耳,夫六十日中,巳酉丑时纳音属金者多矣,何独甲己二日,即云甲以木畏金,则乙日之辛巳时,乙木何以独不畏金?且己日何畏于金耶。其论喜忌,或言皆忌水乡,喜火制,或己日不必火制,夫果金强伐木,则得水正可滋木泄金,何以忌之,一不通也。使遇顽木,浊土,正恃此一点金气,琢削疏通,用火制之,秀气尽矣,二不通也。己日火值金神结党,不用火制,弱土何以自存?三不通也。则金神之当削,决也。或曰历家亦有金神,命家何以不取,夫历家金神,乃月干之庚辛,及月纳音属金者,其方谓之金神,岂可以彼例此乎。
40.趋乾趋艮论
  旧取甲日乙亥时,以亥暗合寅字,为甲之禄,又取壬日壬寅时,以寅暗合亥字,为壬之禄,所谓显禄不如暗禄也。夫禄只命中一端,即在月日时,不足取以为格,况求合于局外乎?诚如是,则乙日戌时,可合卯禄,癸日丑时,可合子禄,诸干如此甚多,何以胜取。旧或谓,亥为天门,甲趋之为贵,无论天门虚名,即果有此理。独甲可趋,他干不可趋乎?旧又谓壬以寅中甲丙合己辛为财官,此则因暗禄无据,而复变其说,。然不能确指合某支之己辛,其无据同耳。更有乾艮二字,穿凿取义者,夫乾在戌亥之间,非独亥也,艮在丑寅之间,非独寅也,安保趋乾不兼趋戌,而趋艮不兼趋丑乎?故并削之。
41.合禄论(刑合附)
  旧取戊日庚申时,庚暗合乙为戊日之官,癸日庚申时,申暗合巳中戊为癸日之官,名曰合禄格,禄即官也。又取癸日甲寅时,寅暗刑巳中之戊,为癸日之官,名刑合格。盖因局无官星可取,故用时干支之专者为格,似亦有理。但专时能合,则亦能冲,安见庚申时,不冲甲寅,为戊之禄,癸之伤乎。安见甲寅时不合亥中之甲壬,为癸之伤劫乎。且癸日辛酉时,酉亦可暗合辰中之戊为官,岂独申能合巳中之戊乎。如此取格,生造繁矣。旧书所载庚申时忌某干支,甲寅时忌某干支,然人犯诸忌者,富贵甚多。可见戊日庚申时,只应以食神论;癸日庚申时,只应以正印论;癸日金银时,只应以伤官论。即局无官星,自可合四柱取断耳。或曰,支神暗合暗冲,皆取,何独专时不取,不知支神虽多,只是一字,故所冲所合,一定之理,然必择确当者用之。若专时则上干下支,各有所冲所合,理无定在,况只取时干支之专者,则专年专月专日,其力更大于专时,何以不取?至于用暗刑取贵,理尤渺茫。故支神之多者,皆不取暗刑,何况一时支乎?
42.时格论
  旧书以时取格,如时官时煞,时上偏财,时上一位贵,时上财库官库煞库之类,不可枚举。夫论命当合观四柱,苟属吉神,处处可用。苟属凶神,处处可畏。即云时为归宿,特吉神喜时上生旺,凶神喜时上死绝耳。且旧说论时格有取通月气者,有取他干支扶抑者,则仍不专论时矣。夫月令取格,只当之理,犹不可拘,况专取一时为格耶。
43.遥合格
  旧取甲子日甲子时,以子中癸水,遥合巳中戊土,丙戊同在巳,戊动丙,丙动辛,得官星。名曰子遥巳格。又取癸丑辛丑二日,丑字多,遥合巳字,巳中丙戊,因遥合而动癸辛,得官星,名曰丑遥巳格。夫子巳向非合神,若从支中所藏癸戊论合,则诸支所藏如此者多矣,可胜取乎?丑巳虽属三合,只取二字,已为不全,若依此例推究,则支中所藏三合尤多,更不胜取矣。即强以此支所藏合彼所藏为用,己属渺茫。乃并其所藏化神而动之,以为我用,有是理否。或曰古传有之,此二格安得不用,不知暗冲暗合近理者,尚恐开种种生造,若更以遥为说,何干何支,不可牵合乎,宜亟辟之。
44.魁罡论(日德格)
  旧取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日为魁罡格,主刚果掌威权。以辰为天罡,戌为河魁,乃阴阳灭绝之地也。又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰壬戌五日为日德格,主慈善享福禄。以甲坐寅德禄,丙坐辰得官库,戊坐辰财官两全,壬坐戌财官印三奇具备也。夫辰戌既为阴阳灭绝之地,则诸干皆不宜坐,何以取之,况同一庚戊也,何以坐辰则慈,坐戌则猛?同一庚辰也,何以又为魁罡,又为日德?忽猛忽慈,丙何以独慈而不猛?甲何以独异而取寅?他支之藏财官印禄者多矣,何以不名日德?即上稽天文,旁参壬遁,绝不得魁罡与日德同宫之理,并削之。
45.胞胎论(胎元附)
  旧取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未为胞胎。其说曰,五行绝处即是胎元,生日逢之,名曰受气,无论阴阳同生同死,即据其说推之。甲申乙酉庚寅辛卯是皆逢绝。若丙戌绝于亥,何以取子与寅?丁己绝于子,何以取亥?壬绝于巳,何以取午?癸绝于午,何以取未?又谓胞胎逢印绶享千锺,以为富贵从胎中带来,得印即能享也,是则四柱他神,皆可无论耶?且甲申乙酉戊寅庚寅癸未,支皆带煞,申寅中又带枭印,夫煞乃克身之物,枭乃夺食之神,柱中逢之,尚须处置,胎中带之,乃以为美耶,故削之。旧又以距生月之前,十月为胎元,或于四柱之后,复列一柱,夫人之生,或不及十月或逾十月,是何可论?且论至此,亦大可笑也己。
46.学堂学馆论
  旧书日干遇长生于月时支,谓之学堂。官煞遇生禄之支,谓之学馆。皆取文学贵秀之义,夫一字之生与禄,何足以定其文学贵秀,使日干或太强,官煞或太旺,而又逢生与禄,是适为累耳。况干支不过阴阳之气,有何堂馆?若由此而穿凿之,必将见某为虚堂,见某为美馆,何者为堂中之师友,何者为馆中之文章矣,宜削之。
47.支属论
  子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。此目十二支所属,与人命何涉?旧书多有据以论命,于寅辰二字,以龙虎取用,如龙吟虎啸,龙跃虎卧之类,不一而足。甚至欲言凤而支中无凤,往往代以酉鸡。然欲言麟,将代以犬也,设使因所属而被以恶名,则酉戌相见,尝谓之鸡鸣狗盗。巳寅相见,当谓之虎头蛇尾。然人命值此四支,其贵者多矣。此等陋妄之说,宜亟辟之。
48.字形论
  旧书以字形论煞。凡八字甲辰丙寅丙辰丁酉多者,谓之平头煞。乙巳己巳多者,谓之曲脚煞。甲午甲申辛卯多者,谓之悬针煞。戊戌多者谓之倒戈煞。夫古圣人制立干支,各有意义,即以形象论,岂在一画一竖乎?信如斯例,则庚寅辛亥多者,当为探头煞。庚寅癸亥多者,当为掰脚煞。戊辰戊戌多者,当为倚剑煞矣,况人贵顶平,修养须曲足,有何不美?前人反兵攻后,是为倒戈,戊戌二字,戊皆正写,何倒之有?故亟辟之。

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