穷通宝鉴之一:穷通宝鉴原序
来源:生辰八字算命网 2017-08-25
穷通宝鉴之一:穷通宝鉴原序
上古首重性命之学,修身养心,以全天之所付,是性即命,而命即性也,后人禄命之术,莫知所自起,而精其术者,管公明、郭景纯、李虚中辈。谈人穷通生死,悉著其奇验,则其由来旧矣,虽与性命之学异,然非穷通阴阳之妙,控造化之原,不能预识其机先也;今之业是术者,皆以子平为宗,考子平、五季人、名居易、绍虚中之传,而损益其法,较精於前者,专重财官印食等取格,疑其犹有秘而未泄也,天道贵中和,气多偏驳,阳过则刚,阴过则柔,吉凶倚伏,祸福杂糅,谈命者藉此偏胜之隙,而察其端倪,造化元匙一书,独得其秘焉,是书分上下两卷,忘其作者姓名,相传吾台先贤陈南陔先生得诸日官所授,论简而赅,理微而显,虽立一成之局:实具万变之机,深参之可以通源,浅得之亦能微中,洵禄命之圭臬也,向为同人传抄日久,不无鲁鱼亥豕之讹,今略为校正,而井摘禄命诸书之要者,以附於卷之后,付梓以公同好,而使世之人,知有命而安之,修其身以俟之,识其偏而补球之,亦未必非进学之一助也,是为序。
按原序无作者姓名,殆当时有志付梓而未成也,书中所附,有康熙命造称为有康熙命造为胜天命造,其为康熙时代日官所授无疑。
五行总论
五行者,性本乎天地之间而不穷者也,是故谓之行.
研究命理,首须明五行之为何物,五行者,春夏秋冬之气候也,流行於天地之间,循环不断,故谓之行。
财官食印等八神名称,古人担纲挈领。以示初学,所以便於论休咎也,如论生克,五行各有所宜,性质不同,未可概论,言财官食印,不如径言五行之为便,故本书专论五行,不言八神,四时气候,古人代之以卦,名曰卦气,至汉代,始易以五行,生克,及印比官鬼等名称(详子平粹言)卦气合气候方位言,今论五行,亦宜会其意也。
北方阴极生寒,寒生水,南方阳极生热,热生火,东方阳散以泄而生风,风生木,西方阴止以收而生燥,燥生金,中央阴阳交而生温,温生土,其相生也所以相维,其相克也所以相制,此之恋谓有伦。
以五行代春夏秋冬之名称,配合方位,出於天然,北方亥子丑,冬季也。南方巳午未,夏季也,东方寅卯辰,春令也,西方申酉戌,秋令也,冬季阴寒为水,夏季阳热为火,春令阳和散泄为木,秋令寒肃收敛为金,土无专位,居中央而寄四隅,四隅者,艮(丑寅)巽(辰巳)坤(未申)乾(戌亥),即四季交脱之际也,春夏之交,木气未尽,火气已至,间杂之气名也属土,(夏秋冬同论)如统一年而论土,至午未月为最旺,亦居中央之意也,顺序相生,所以相维,故循不而不断,隔位相克,所以相制,故盛极则衰,否极则泰,无往不复,天之道也,伦者常也,言有一定之程序也。
夫五行之性,名致其用,水者其性智,火者其性礼,木其性仁,金其性义,惟土主信,重厚宽博,无所不容,水附之而行,木托之而生,金不得土则无自出,火不得土则无自归,必损实以为通。致虚以为明,故五行皆赖土也。
由五行之性质而推其用,水性流动,其象为智,火性光明,其象为礼,木性阳和,其象为仁,金性严肃,其象为义,土性浑厚,则近於信,以五行配五常,有此象徵,人秉五行之气以生,随其秉赋而成各人之个性,有类似之点,如金水伤官,人必绝顶聪明,火性炎上,生居东南,果断有为。若居西北谨畏守礼,(见下论火)曲直成格,必主仁寿,由各人之秉赋而推其性情,犬致不甚相远也。土无专位,而四时皆有其用,金水木火,赖土以存,然言其性,则过於厚重而不灵,必损其实,致其虚,方能致用,故土之用,所赖金水木火以成也,推其形色,则水黑,火赤,木青,金白,土黄。及其变易则不然,当以生旺从正色,(当生旺则正气全,可见正色)死绝从母色(水者木之母,死绝则黑,木者,火之母,死绝则青,火者,土之母,死绝则赤,土者,金之母,死绝则黄,夫五行死绝,则气归根见母之色,凡人遇苦楚呻吟呼母者,即此之义也,形成冠带从妻色。(少壮之年及衰老之际仰妻之时也),病败从鬼色,(病、败之地,鬼旺之乡,受克则气归鬼)。旺墓从子色,(旺为傅,墓为收敛,故色在於子),其数则水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍,死绝减半,以义推之。
五行之色,随生旺绝十二宫而变易,生旺者,长生临官。成形冠带者,沐浴冠带也,旺墓者,帝旺墓库也。病败者,病位衰位也,死绝者,死位绝位兼胎养育之也。五行之数,即河图之数也,更以生旺死绝增减推之。
夫万物负阴而抱阳,冲气以和,过与不及,皆为乖道,故高者抑之使平。下者举之使崇,或益其不及,或损其太过。所以,贵於折衷,归於中道,使无有余不足之累,即财官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之,则命理之说,思过半矣。
阴阳者正负也,万物皆有阴阳,生长而盛而衰老病死。一气循环,周流不断,由生而长为阳,为正气,由盛而衰老病死为阴,为退气。(参阅子平粹言)命理之意,无非损之益之,使其归於中道,无过与不及而已,才官食印,为五行生克制化之代名词,贵人驿马列等神杀,亦五行动静变化之名称也,原命合於中道,不待运而发,原命有缺,则必待运之助,吉凶休咎,胥由此出,子平之理,不外乎此矣。