以天千为禄以地支为命

以天干为禄以地支为命 （一）

元一气兮先天， 禀清浊兮自然。

著三才以成象，播四气以为年。

此原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄，谓之天元；以支为命，谓之人元；以纳音为身，谓之地元。此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字，此珞碌子首言之义也。 

以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。 

干犹木之干，支犹木之枝。统言之，干阳而支阴也；分言之，干支各有阴阳也。十干之禄，寄十二支中，阳道顺行，阴道逆转，皆自长生而数，遇本音临官 以寓焉。此阳生阴死、阴生阳死，自然之理也。以干为禄而推之，则有向背，如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背。故禄前一辰曰羊刃，禄后一辰曰禄库。经云：向禄则生，  背禄则死。此所谓向背足其贫富者欤！以支为命而推之，则有逆顺，如阳男阴女，从生月顺行；阴男阳女，从生月逆行。人祟受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始，往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也。故曰，以支为命，详逆顺以循环。昙莹曰：干禄推之有向背，吉凶究之有浅深。背而逆者可定其贫，向而顺者以其富。然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫。于是支作人元，运商徒而得失，  男迎女送，否泰交居，会吉会凶，作用定矣。 

运行则一辰十岁，折除乃三日为年。精休旺以为妙，穷变通以为玄。

 先言干支，则八字定矣，行运，乃三命之最要者。故首举其法，以示人焉。运行，则一辰十载，折除，乃三日为年。此古人立运之法也。折除要明实历之数，命有节气浅深不同，运有就生就节互异，中间或休、或旺，要与八字符协。有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化，非达元通幽消息，以尽造化之妙，其孰能与于斯？故曰：化而载之之谓变，推而行之之谓通。通变之理得矣。吉凶之义存焉，故能为妙之元，尽善尽美。 

以天千为禄以地支为命 （二）

元一气兮先天，禀清浊兮自然。

著三才以成象，播四气以为年。

这里所说的是原有造化之始，也就是天地人三命产生的原因。 三命以干作为禄，称之为天元；以支作为命，称之为人元：以纳音作为身，称之为地元。这是古人已经窥见的造化之功，所以取法于天地而成阴阳之体，配置四柱而成八字之说，这就是珞碌子首先要阐明的道理。

以于为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。

这里所说的是干支的作用。干好比一棵树的树干，支就像一棵树的枝。总而言只之，干为阳而支为阴。分而言之，干支各元素各有阴阳。十干之禄寄生于十二支中，阳道顺行，阴道逆转，都是从长生开始数，遇本音临官以寄寓其中，比如甲长生在亥，临官在寅，则甲禄在寅。这样阳生阴死，阴生阳死，依据的是自然之理。以干为禄进行推算，就会有向有背，比如甲禄在寅，遇丑则被叫做向，见卯则被叫做背，所以把禄前一辰叫羊刃，禄后一辰叫禄库。《经》上说：“向禄则生，背禄则死。”这‘就是上面所说的根据向背断定贫富。以支为命来进行考察，则有逆有顺，比如阳男阴女，在推算的时候就要从生月顺行；阴男阳女，在推算的时候就要从生月逆行。人所禀受的是阴阳逆顺之气，此气在干支之中周而复始，循环不止，就像寒暑在四L时中运转不息，无穷无尽。因此以支为命，详逆顺以循环。昙莹说：“干禄推之有盲向背，吉凶究之有浅深。”假如四柱之中干支禄命背而逆，就可以断定此人贫穷，假如是向而顺，就能够断定此人为富人。但也不能仅用这一个标准来判断，也有的量人命局遇上背禄而不贫穷。于是又要以支作人元，运商徒而得失，男迎女送，否泰交居，会吉会凶，这样才能确定干支在命局之中的作用。

运行则一辰十岁，折除乃三日为年。精休旺以为妙，穷通变以为玄。

上文所说的是干支，干支确定八字命局就确定了。而三命最重要的是行运，所古人确立的行运的方法。折除，就是要明实历之数，命有节气浅深不同，运有就生就节互异，中间要么休囚，要么生旺，要与八字相互符合协调，有的是喜欢生旺而1厌恶休败，有的是适宜休败而嫌弃生旺，可以说是千变万化，要是不能洞悉玄奥幽深的自然消长之理，用以穷尽自然造化之妙。