墳墓雜論

墳墓雜論

墓相

自古以來，堪輿師皆以墓相的好壞來代表一個家族的興衰過程。

基台石表示與財帛的因緣，基台石受損，代表家族某房財務出現了問題。

碑石受損、龜裂或被埋入土中，會有家道中落之象。

墓碑出現潤澤光亮之氣色，表示家運一帆風順之象。

墓碑出現兩段色澤，表示家族出現不和之象。

墓碑出現過多暗色，表示家運漸弱之象。

墓園儘量呈現四角形，否則，八卦位有缺角時，很容易傷到此卦住之人。

墓碑左右邊受損，會出現家中不和之象。

墳上無草，表主人有意外，家道中落之象。

墳前破損，主不吉利，雨水成坑，棺木一定滿泥土。

老死之人，墳上的草根少，少年早亡，墳上草根會軟嫩。

墳上有蛇蟲，表示子孫興旺之象。

拔草看根帶，白色直下為男墳。

墳上左右草木茂盛，表示主人受委曲而亡。

蔭屍乃排水不良所造成。

墓碑分上、中、下三部份，上部代表頭部，中部代表胸部與腹部，下部代表足部。墓碑表示家運、健康的因緣。

強風之墳，檢骨時往生者的身體會彎曲，這是受地形影響之故，不是地理師口中：「未死前的掙扎」。

家族興旺千萬不可檢骨，有太多檢骨後出現大問題的事實存在，例如：辜家移動祖墳，子孫有人癌症死亡就是明證。

拾骨的民俗：

未滿十六歲死亡者，不檢骨。

三十歲以內死亡者，死後五年檢骨。

四十歲以後死亡者，死後六年檢骨。

五十歲以上死亡者，死後依年齡六、八、十、十二再檢骨，然而，古云：「入土為安」，後代子孫檢骨，是否一定要執行民俗，值得大家深思 。

為何要檢骨

葬經云﹕凡要改墓有五不祥者大凶也則速改之、五不祥如下﹕

塚無故自陷、塚上草木枯死、墓無故龜裂、燒金爐無故破或裂。即宜速改之（大凶也）

家中有男女淫亂風聲（即犯桃花者）。即宜速改之（大凶也）。

男女忤逆或小孩叛逆者、吸食毒品者、顛狂（犯精神病者）、劫害、刑場。即宜速改之

（大凶也）。

人口不安、事業失敗、家產耗散、官司不息、即宜速改之（大凶也）。

墓葬在八曜煞、水口流在黃泉水（造成蔭屍）。即宜速改之（大凶也）。

有此以上五種者，即宜速改之。

凡要改墓有以下三（祥瑞）大吉也，即不可改之。

開之見生龜、蛇之生氣物（大吉利）。

土中有水溫暖、色如乳氣或如霧氣狀（大吉利）。

紫籐交合棺木方於生氣而大貴（大吉利）。以上三項俱吉。若改之必受災殃吉轉凶。

壽墳：

談生基（即壽墳）效用，有人對其效果感到質疑，也有人作生基比作真墳還要認真與用心，第一次壽墳作好後，觀其效應，果然神奇，原本身體衰若的身子，財運的問題，過了一段時間之後，竟然變成硬朗起來財運的問題改變，而且觀其氣色、臉色也好了很多，在先賢所言，風水論談的著作中，亦有談及風水學宗師楊筠松及曾公文迪為自己作生基之事，由於靠地理靈氣的孕育，楊公壽享一百六十八，曾公壽享二百六十四，有此可印證生基功效，因而曾老前輩替人作了很多生基。但只要地合局，而且作法正確，才會有效。而不是外人所言，只要在墳墓穴或（靈骨塔位內）放入（酒或衣服）即是（生基）哪是大錯特錯、不對的啊。距今約七年前、友人之母親，因重病、病危、預料將不久於人世，友人夫妻要求為其母親先找地建墳墓，未雨綢繆，免得到時手足失措，沒想到墳墓建好後，其母親竟然轉危為安，至今已將近數年，乃然健在，印證了一確，心想先賢對生基之言應足採信，風水龍氣之力量的確神奇，但要作（生基），地一定要選擇好，最少也要合局才可以，如果不成局之地，作下去反而不好，要謹慎為之，據先賢所言，作生基可延年益壽，而且對自己運途，財運，也會有所改善，應可信之！歡迎來信諮詢。

解開“蔭屍”之謎

從事堪輿工作多年，給我有機會從事墳墓印證，認為“山川地形都有靈氣”，然而「地無絕地有絕向，向無絕向有絕水、路」，「骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒」，這兩句話是先人所留下來的名言，叫子孫將伊埋葬時要注意山川地形，好的墓地像得到好的環境，能使子孫家業代代流芳萬世，兄弟妯娌和睦，步出社會中庸之道。?踏實地作為有用之人才，台灣各地方墓園、示範公墓、私家墓園，印證風水，只列“蔭屍”部份供讀者參考。

解開墳墓“蔭屍”印證。

惡性、八曜煞向或黃泉煞水來，《蔭溼屍》，就是埋在地下的屍體，八年十年完好無損，頭髮、指甲還會成長，衣物不腐爛。

良性八曜煞向或良性八煞黃泉水，《蔭乾屍》，埋在地下的屍體像晒乾的肉體沒有水份，嘴巴張開。

八曜煞詩曰：「坎龍坤兔震山猴」。「巽雞乾馬兌蛇頭」。「艮虎離豬為曜煞」。「墓宅逢之立使休」。

八曜煞明細表：

坎卦納甲坎龍（申子辰癸）坤卦納甲坤兔（坤乙）

震卦納甲震山猴（亥卯未庚）巽卦納甲巽雞（巽辛）

乾卦納甲乾馬（乾甲）。兌卦納甲兌蛇頭（己酉丑丁）。

艮卦納甲艮虎（艮丙）。離卦納甲離豬（寅午戍壬）。

為八卦八曜煞。

蔭屍的墳墓影響下代子孫的關係有如下。

車禍事故。

官司纏身，易犯小人。

兄弟妯娌不和睦。

親屬多得怪病，如腫瘤、肝癌、癌症等。

子孫不孝，小孩叛逆，吸毒因素，顛狂竊盜，男女易犯桃花，敗財。

異想天開或有用之人才不得善終。

天地精氣靈，山川本有靈無主，骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒。

蔭屍墳墓原因有二：

墳墓座立向八曜煞向。

水口放在?泉水，

蔭屍有兩種一為乾屍，一為濕屍，乾屍為良性八煞，濕屍為惡性八煞，是良性八煞，墳墓開中門又放輔弼水。

如何處理蔭屍 ：

選定良時吉日開棺處理，處理方法有三法，一．遷棺，二．火化，三．用米酒、流磺、化學藥水放入屍體以便早日腐化，再次撿骨處理。 經濟又方便當然是火化了。

陰宅有五不祥。

墳墓無故自陷。

墳墓草木枯死。

淫亂風聲六畜死絕。

男女忤逆顛狂竊盜。

刑傷人口婦人不孕，家財耗散， 官事不休，宜速遷之。

由此可證明堪輿並不非俗易之事，堪輿的深奧並非一般人所能了解，解開堪輿風水的一一印證墳墓對下代子孫的興旺衰敗影響盛大的「陰宅風水」。

地勢與風水：

在風水學上，地勢對居民有一定的影響。香港的地勢，可分為填海地與原山地兩大類。香港的天然地形，主要由一些窄海灣及近海的石山丘組成，平地不多。現在大部分人所居的平地，主要是靠開埠以來移山填海而成。本來是海，填平後稱為填海地；其他移平山丘而得之地，天然平地、高山等，則稱為原山地，即是天然已成的土地。

一般來說，填海地區本是大海或河流，水氣其重，而水為「財碌」，故填海地多發財，利於工商業的生意往來。若居於此類地區，則一般是發財而不發貴，因此，如果其人本身是專業人士，可能家財百萬，然難在杜會上有顯赫聲名。另外，倘若填海之地是凸出或處於海岸線之間：則容易變為煙花之地。香港開埠早期的石塘咀，六十年代的灣仔、旺角：以至現在尖沙咀東部都是一些好例于，聲色娛樂場所隨處可見。

上述填海地所有的特點會因年代久遠、地基漸漸穩固及其他因素影響而改變。最好的例子是灣仔填海區，自從灣仔海傍大道以北開始填海後，舊日的色情場所區，受氣運影響，變為現在商住混合的地區，但發富不發貴的性質不變。

非填海地區可分為三大類：原山地山腳、山腰及山頂。一般來說，居於此三區，而地形基本上是完美的，均可祿貴並全。其中以山腳地區主富重於主貴，皆因較近海之故，所以其主社會地位、知名度等，可能不太高。

山頂地區，一般主貴重於富，其社會地位較高，但未必是大富。在山頂的住宅也有些缺點，山頂較易暴露於天氣之中，風水學上稱這種形格帶孤，因氣不能聚之故。居於這類地區的人，一般子女比較少。此外，父母與子女雖然都可融洽相處，但往往會因為工作、家業等種種原因，以至聚少離多。古代中國人的觀念，要求家族繁衍，個個百子千孫，較不易接受這種子女寡少的情況，但時至今日，人的家庭觀念已大大不同，現代人多組織小家庭，對於子女多寡，已不大為然。

與山腳、山頂相對來說，山腰的地勢比較中和，正合傳統的中庸之道，故為富貴兩全較佳的形局。山腰是指高於地面三五呎地方至半山地區。如果住宅後面有高山則更佳。

上述所說，是地勢對住宅風水的影響。論發富發貴，除了地勢外，還得留意形局。

風水山形的基本格局：

在風水學上，家居的地點，除了受地質影響外，亦受四鄰的高山、流水、房屋等環境因素所影響，每處的山川形勢遺不同，堪輿學把居住週邊環境劃分為：左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。

青龍、白虎、朱雀、玄武是東西南北方的山形及其所主的顏色的統稱：

東方，屬木，所主的顏色是青色。

西方，屬金，所主的顏色是為右白虎。我們前面為南方，南方屬火，色主赤紅，故南面為朱（赤）雀。我們所背為北方，北方屬水而顏色主黑，故北面為後玄武（黑龜蛇）。古代稱龍、虎、雀、玄武四種動物為四靈，以代表四方的形勢。

形局則以四面環山而藏風不露為吉，是堪輿家所說的理想地理格局。堪輿家把山脈稱為龍，因為延綿山脈像走動的龍，忽隱忽現，由一個山峰轉變成另一個較低的山峰，有時候潛伏在地下，經過一平地，再現一個山峰，而龍的最高峰稱為祖宗。

在香港，很多人的家宅是面對海港的。海面是所謂的名堂，以寬大為吉。但面對海港也未必是全吉，定要看看名堂是否有兜收。如果住宅的名堂，四周都有山或建築物緊密包圍，便稱為物有所兜而有所收拾。有兜收則人丁及錢財聚。如果名堂有缺口，直望遠洋或看不到盡頭，則格局有洩氣之象，影響到人在金錢或子女方面有離散，也就是說賺到的錢不能儲下來，財來財去，或者是子女多與自己分離。現代社會裡，往往是子女離開自己去求學或結婚獨立等事情，事態並不嚴重。

倘若建築物地處於兩個山脈之間的山谷，從風水角度來看，是不好的設計，因為兩個山脈各有其氣，而山谷正是兩氣交集之處，氣不純則福薄，故為不吉。用科學一點的解釋，居於山谷之間，地基遭山洪破壞的機會率較其他地方為高，危險性也較大。此外，山谷往往有山水長流，風水上水為財，水長流則該處的財也流走，財運不濟。同樣道理，住宅若面對兩座建築物之間的隙縫或山谷，谷口之氣長流，氣正面收到該宅，有違風水上很重要的一點，氣要聚而不被風所吹散。如遭氣直吹，稱為沖射，會有不吉的應驗。

風水進化的過程

相信風水首先要認識風水的形成和價值觀，否則容易被誤導形而上綱地從迷信角度看待，有違科學意義。許多時某些所謂風水大師利用人迷信心理，勘察時每將人住宅說成凶宅，甚至繪形繪聲話到處見鬼，就是因為光顧者過份迷信風水而不明風水的真義。只要對風水認識，那怕是略知皮毛，起碼不會動不動遭人欺詐愚弄。

風水其實是：氣與場的發生的效應，有近代科學家經過研究，稱這種效應為：（宇宙螺旋場效應），並且列舉出諸多理論助證。

對於經過科學化研究的風水，似乎將（玄）的意義抹煞而鎖定於某種定理，這方面也有偏頗性和失真，我對此有所保留。若然將宇宙星際運行硬套入風水學，至少要先學過天文才有相應知識研究風水，倒不如簡單直接解釋和應用來得實踐。古書有云：山環水抱必有氣，這就是中國人最直接了當的解釋闡譯。用簡潔的說話道來：舉凡有山有水的地方就有風水的氣場發生。

清宮秘本有記載：山陰產陰生氣，水陽產陽生氣，陰陽兩路行而交媾孕育生旺氣。生旺氣於地上三尺向前浮沉流竄，遇風即吹散，界水則靜止，旺動於東四方位，休囚於西四方位。宜建築物盛載之宜門窗納之，陰歸陰位陽歸陽位一卦純清。設若西北陰位崇山，東南陽地河海是謂失真，宜引水歸源導旺氣入局，山管人丁水管財。陰陽調順國運昌，顛顛倒倒廿四山有珠寶……。

自古以來，中國人已經掌握到風水的知識理論和營造技巧。科學性的解釋可能更加完善精辟，但實踐應用到時要配上皇極元運和個人命運貞元計算，實非科學化所能做得到。別的不說，單就目前用電腦算命的例子，公式化的推算結果得啖笑，電腦變成豬腦！我並不否定科學性確立風水學術，然而理論終歸理論，營造上到底要用（玄）的功夫。

或許有人仍然疑問所謂：氣與場的效應是甚麼傢伙！再用現代無線電理論作簡單演繹：電視臺在各個區域裝置轉發站，電波由總臺發射站發出，轉發站接收。只要每個家庭安裝好合規格天線電視機無損壞，就可以較頻度收看到清晰畫面。

稍為明解認識何謂風水後，除非進一步深入研究，否則營造好風水的責任就落在有功夫的師傅手上矣！

自古有云：一命二運三風水，這是古往今來印證出的實踐經驗，也是風水的局限性。香港人最深刻記得鄧伯伯生前講過一句名言：大氣候和小氣候。這句名言是哲學，任何國家社會，政治大於一切。換而言之，太平盛世才講風水，政治經濟不穩定無風水可言，故政治是大氣候，風水是小氣候。另一方面，陰陽氣候改變引發的天災，也是大氣候為主導，局限性的風水不過是小氣候，極佳的風水勝地和曠古絕今的佈局一樣不免於遭殃。

在我造風水的經驗發覺，十居其九的住宅或商業廠房搬遷，往往是搬遷者運程改變（所謂轉運）。另一方面，突然性的經濟或健康急轉向下而不欲遷出或無能力搬遷者，是先由運程逆轉加上地運退氣。古人有所謂：好運搬大屋劣運遷小屋，若逢死運搬不郁。是有其確實道理，所以風水是運程旺衰運指標是貼切形容。

若考究風水學的起源，是很難確實考證，只可以概括謂之年煙代遠。至於有書藉記載的年代，不過是將古人的經驗筆錄而矣！風水有分墓葬的所謂陰宅和人住居所的陽宅，查考有陰宅先還是陽宅先意義己不大，刻意查究終不過是：雞蛋和雞仔的哲學。然而恆古書籍則重陰宅，猶其古時建築物沿用的風水巒頭理氣均取自陰宅學術。

中國自古以農立國，官宦工商都出自農村，致仕當官或職業改變都源出自務農家族，而祖居自然在農村，至於城市的形成也是由農村蛻變出來。由於農村建築物（村屋）建築簡單，與大自然融會一片，十居其九和墓穴為鄰，所以風水學問自必然陰陽界互通。縱使後來有城市形成，也因為規劃設施變化不大，沿用舊方法依然。較為人所熟悉的有：三合派風水和玄空八宅。至於造風水的步驟，莫不以建築層面設計作模式，落成後難以局部更改（若然有改造風水的條件者，唯一方法是蓋建新屋）。

隨著時代進步，城市和農村的建設和設施距離逐漸拉闊。以中國為例子，廿世紀改革開放後，整個國家趨向現代化。隨?商業活動空前活躍，鋼筋水泥建筑物大量翻新改建，地底渠務和各種通訊設施舖陳，架空建設普及化，任何地域的氣場因磁場效應的加強而變得複雜。如此一來舊有的一套風水法門（包括各門各派），因氣場改變沿用起來便感到吃力不討好了。例如：舊方法營造風水，動不動就要拆門窗改灶位和穿牆鑿瓦，這種方式在城市規劃的下的建筑物早已行不通。甚至連最簡單的入宅開羅庚，也因磁場複雜影響騎縫針而不能準確定出座向和度出方位。這種情形早在廿世紀五十年代的香港發生過，因而導致風水學出現了一次大改革。有經驗的新派風水師早已經棄用了舊一套營造法，而採用適應現實環境的佈局。幾拾年實踐應用和一再改良下，大小風水：化煞化病符催財催官催丁催桃花……等等均得心應手，取得極理想效果。外國人開始對中國風水由初感興趣到趨之若騖地研究，香港前輩風水權威實在功不可抹。至於到目前還打起祖傳風水，而營造上還沿用舊法拆門窗改灶位和穿牆鑿瓦者，實在食古不化宜淘汰矣！

中國經過修正：合符本國國情的社會主義建設政策後，政治經濟民生起了空前大躍進，直迫西方國家擠身上工業強國。如果死抱住中原大國的舊歷史地位不放，形式化地歌頌黃河長江緬懷過去，相信到目前國家還是一檔爛攤子。

中國國家走向開放改革，極現代化的建設模式使國家產生了新希望。而在風水學上陰陽失位的地域山水（西北矗崇山峻嶺，東南沿海床領域），也經過三峽工程：打通長江自湖北至上海朝拱北京首都（城門訣風水）和正在開發的大西北規劃（開拓白虎地左水倒右向），使國運逐漸實踐了愚公移山式的宏圖鴻展，步向陞平。

國家在改革進步，文化在革命（真正革新），佔有重要地位的古文化之一的易學怎能原地不動固步自封呢！風水學是易學的靈魂，進一步的改進的擔子就要落在有改革意識的後學矣！

開發大嶼山觸動白虎地　文?吳鈞洋

香港本為藏風聚氣勝地，三個組成部份渾然天成。但開發大嶼山和維港填海工程卻破壞了香港的風水均衡……。

香港的三個組成部份

香港是地域名稱，主要由三個部份組成：

香港島區是樞紐（是地域的都會），離開內陸四周環海，北隔九龍灣東隔藍塘海峽而朝向九龍區，相隔海床被內陸環抱。西面遙對大嶼山，南方面向太平洋。

九龍區是內陸部份，東西南三方環繞海岸線，北方延伸入中國大陸。

離島區（大嶼山）也是四周環海，東向香港島區，東北朝對九龍區內陸。

組成香港的三個部份地域，以九龍區面積最大，離島區大嶼山稍次，面積最小是香港島區。但是因為後者在地理環境居中，風水學上是中正主位。在其東至北方的九龍半島屬於青龍方，西向的離島區大嶼山是白虎方。不單只風水學如此，事實上香港開埠以來，所有政府立法機構都集中在香港島區。

香港地理環境除了由兩個島嶼加一個半島組成之外，更是山脈連貫蜿蜒起伏，海床包圍陸地的地域形勢。風水學稱謂：「羅城密布，山水有情」的藏風聚氣勝地。最難得是三個組成部份，很有次序地天然形成：主島（香港島）頗具威儀氣勢，左右青龍（九龍半島）白虎（大嶼山）文功武衛，周圍島嶼俯伏朝拜（南丫島，東龍洲，青衣島，坪洲，長洲……）。

中國風水學上的陰陽理論

中國風水學的理論是有山有水必形成氣場，山與水是唇齒相依，用世俗眼光看是夫妻關係，山陰水陽：山主靜而水主動，前者納氣而排卵，後者迎氣而輸精，精卵經作動交媾結果再產生「生旺氣」氣場。故古人視山為母專管人丁孕育，水為父專事謀生求財，是以：山管人丁水管財之理論成立。同時則重於先有「人丁」後有財的理據，所以自古以來風水學均看重山脈形態和行龍走勢，俗語有所謂：來龍去脈就是源出於此。（至於論水則排其次，水以九曲十三彎水深緩流無聲視作吉水，彎抱環抱為秀，有所謂：山明水秀和食正條水的形容也是源出在此。）

看山脈走勢所謂來龍去脈，就是將山脈擬作傳說中的龍觀察，先看龍脈出自何方，行龍走勢如何，龍行之際疲倦時在何處歇腳（落脈），最終停留於何地（結穴）。全中國各省市縣大多數地方都有祟山峻嶺，分類別出起源的最大山脈巒頭和蜿蜒起伏的群山為：太祖山、少祖山、祖山、父母山……等等。各派學說紛紜，頗難統一，由於本篇文章並非研究山脈行龍走勢，故略為帶過。有派學說謂中國的太祖山（最大起源地）是崑崙山，而經過各分枝路線，其中一枝落脈在廣東羅浮山，視作廣東山的最大分脈（少祖山）。山脈行經路線（行龍）至樟木頭到深圳梧桐山，過麻雀嶺（打鼓嶺）至大刀仞經觀音山而上大霧山落脈結成港九（祖山），然後行龍路線遍及港九及大嶼山各山脈。換言之，作為香港青龍地的九龍區，不單只陸地連貫內陸廣東省，風水學的山脈行經路線（行龍）也發源自內陸。

中國古代先賢一早已經掌握宇宙天文知識，特別太陽系九大恒星相互的磁場影響，因應地球自轉和公轉區分陰陽定位，由左旋轉至右的規律制定晝夜寒暖冬夏的陰陽學說。因循理論創出：河圖洛書和六十四卦，統稱易學。所有大自然陰陽變化盡納卦中，醫學、玄學和風水學術均由其中演繹計算出來。風水學又稱陰陽學，陰陽的配置區分出左青龍右白虎前朱雀後玄武。任何山水地域都有自然的分布，人為的建築物和上自行軍布陣下至單位家庭都有系統性的編排，此中又以主位立極及青龍白虎的關係最密切。換言之，三者之間若然不平衡均等是敗局，災禍休咎也由此產生。

陰陽理論要求在於陽勝陰，陽蓋陰。（陽：乾為天。陰：坤為地。乾坤之象是：天納地天覆地天大過地）

因此青龍方一定宜高宜大宜廣宜光宜動，反之白虎方相對宜低宜小宜窄宜簡宜靜。青龍與白虎有如文武官，分別施政和統兵以襄扶帝座的中正主位，此乃中國自古以來統軍者不過問政事則天下太平邏輯，也合乎近代民主國家政府議會節制兵權的政制。假若白虎方有違上述布局（不論自然環境形成抑或人為造局）而蓋過中正主位，更奪青龍方威勢的話，大者必然引發地方不靖，小如建築物也會導至內部人事起爭鋒，家庭產生大變故。

開發大嶼山不利香港的風水均衡

其他地方先不討論，就現實環境看香港。開埠以來，處於白虎地的離島大嶼山?來都是棄置不開發，維多利亞海床也是浩瀚廣?。至於青龍方的九龍區雖然陸連中國內地，但在回歸之前明顯國界劃定在深圳口岸，政治大於風水的前題下，九龍區地域面積也止於深圳區外的新界範圍。

香港在應於皇極運數三元九運的更替，結束了中原（長江黃河流域）主導國運的?史朝代。明清兩朝旺運轉移東南沿海，江南興替中原的貞元運後，一直是中國南方風水門戶。特別清朝之後到今日，都是支援整個中國革命和建設的大後方。能夠有如斯穩定的政治經濟局面，自然歸功於山水的陰陽氣場和青龍白虎輔弼得位所賜。若然有某些人為性改動而使風水失去平衡的話，這種穩定局面就會喪失，又或過渡變成另一種風水氣場。吉凶休咎另論，起碼失卻本身地域的獨立權，頗有仰人鼻息生存趨勢。

最不利香港風水均衡的改動就是開發白虎地（大嶼山）和填海工程。

開發大嶼山觸動陰地破壞了陰陽平衡，形成白虎吞噬青龍的爭持局面。

白虎地大嶼山的擴大繁榮，使作為青龍地的九龍區不能不向內陸山脈發源來龍地延伸發展以求強身抗衡。隨?香港回歸祖國政治上已撤消領土的界限，青龍地的擴張自然沒有障礙，其結果則將本土的繁榮帶動北上內陸，首先受益者是深圳。另一方面，白虎地既然被動開了頭絕不會再乖乖屈就於青龍，結果也自然朝西靠隴澳門和珠海作聯盟，受益者當然是澳門和珠海兩地。隨?香港左右青龍白虎相互延伸地域以求達到爭鋒抗衡影響力，作為帝座主島的香港區則被奪權孤立。這種情形一如末代皇帝或統治者在藩鎮割據局面下，失去了統治權和施政能力。

維港填海工程弄致陰陽不協調

至於填海工程則收窄了維多利亞海床，形成了香港地域山多水少陰陽不協調局面。恐怕過不了多久，香港島將會被九龍區吞噬，到時在地理環境上再沒有香港島存在。而組合上則大嶼山成為主島（謀朝篡位），九龍吞併了香港島內陸連結保留原有青龍地位，澳門珠海則成了新組合的白虎方位。若然成了事實的話，小小一個大嶼山根本無能力節制左右強大的青龍和白虎。如此一來，香港徒具地域名稱，政治經濟自然無聲無色地納入中華人民共和國規管，上面所陳述的失卻本身地域的獨立權，仰人鼻息生存趨勢則形成矣。

目前香港的政治經濟已經因為早在廿世紀七十年代開始的填海工程和八十年代開發大嶼山，隨?國內改革開放和回歸祖國後，進入了一個新的過渡期。七運白虎兌金運（1984至2003年）的地產，股市投機浪潮正是觸動白虎地後由白虎統治者（英國是西方白虎地）推陳出新的政策。不務正業發展經濟而從投機走偏門的結果正是白虎的典型特徵，投機冒險聲色犬馬充斥於香港社會廿年，泡沫經濟的繁華夢留下了今日折墮的伏筆。今時今日黃粱夢醒則一場富貴一場空，何去何從卻一頭霧水。有人或會對我言論不以為然，認為聳人聽聞全無根據，但信也好不信也好，姑妄聽之可也。

「財能生官」啟發中國施政方針

然而在2004年轉入八運之前，已有種陰極陽生的「生氣點」在萌芽滋長，香港是中國大陸的南方門戶，風水陰陽學中的陽氣滋生地。在上面陳述過，?史證明了任何內陸有所政經改革，香港必然成為支援後勤基地，「財能生官」的五行理論在香港和國內之間得以典型成立。中國政府推行政策是：偏重經濟融入世界體系步向法治開啟民主，可以喻作日本明治維新時期的勵精圖治。在這方面香港早已基礎穩固，得到世界各國認許推祟，非中國其它省市能比較。近水樓台而不加以利用，難道捨本逐末去向外國佬取經求助乎！

目前香港財閥在國內的投資正是將中國推向融入世界經濟體系的一種實際行動，起碼對政治體制尚未全面改革的中國政府來說，這種行動向外資起了有效的帶導作用，另一方面更能啟發中國政府某些施政方針以謀求外國人信任。五行推論，未來廿年間香港將成為新的華洋經濟交流基地，取替英國殖民時期的地位光大發揚。

至於未來怎樣改變也好，香港已經失去了本身的獨立超然地位。因為現實政治和經濟將逐步納入中國體系，風水而言，作為領導地位的香港島（政治經濟集中地）早已不能節制左右青龍白虎。

市民最關注的民生必須左看中國內地的政經措施，右看西方以美國為首的盛衰。處於夾縫中生存的日子，是今後香港人的生存趨勢。