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格局喜忌论命与身元扶抑论命之区别

来源:生辰八字算命网   2021-06-11  

格局喜忌论命与身元扶抑论命之区别 朱算子

从五代宋初人徐子平那里起,四柱命理就开始定型,后来宋人徐升(又名徐子升、徐大升)把徐子平的学说(也包括徐子平以前历代的一些命理精华)整理成《渊海子平》一书。其后历经元、明两代,出现了许多传承子平命理的命书,其中以《三命通会》和《神峰通考》最为经典。注意,在明代以前,命理学说都是遵从徐子平的格局学说,也就是先取定格局,再论喜忌。到了清朝,命理开始分化,一派仍遵从子平格局学说,如沈孝瞻(著《子平真诠》)等人,而新的一派,即以身强身弱取用神的学说(简称平衡用神学说)开始出现了,先后有陈素庵、任铁樵等人,而至清末民初,所谓民国三大家徐乐吾、袁树珊、韦千里的出现,又把以身强身弱取用神的学说更推进了一步。以后的事情就不说了,从上世纪九十年代周易命理预测重新兴起时,就提倡平衡用神学说,否定子平格局学说,以至今日,大多数学者都不知子平格局为何物了。

这里特别提一下,《滴天髓》和《穷通宝鉴》这两部书目前非常著名,但它们并不是纯正的子平格局派,也不是现在的平衡用神派,而是另外两派。纯正的子平格局派,当以《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》、《子平真诠》几部书为代表。

格局用神论命就是徐子平的命理学说,以《渊海子平》为代表,特称“子平格局”,它不是以日主为中心定喜忌,而是以月令用神为中心定喜忌。格局就是用神,用神就是格局,取定了格局,就是取定了用神,取定了用神,也就是取定了格局,格局和用神,就是一回事,所以也可以合称为“格局用神”。比如正官格,就是以正官为用神来定喜忌,七杀格,就是以七杀为用神定喜忌,就这么简单(至于如何取用神定格局,有一套特定的规矩,也不是随便乱取的,但今天不能在这里展开叙述了)。那么定了格局取了用神以后,怎样来定喜忌?最紧要的就是两句话:财、官、印、食是四个善的用神,要予以保护性使用,这叫“顺用”;杀、伤、枭、刃是四个恶的用神,要予以控制性使用,这叫“逆用”(黄大陆先生语)。善神怎么保护?比如正官好比正人君子,前面要有财星生之,后面要有印星护之(因为印能制食伤,所以能护官),这就是保护——正人君子我们一定要把他保护好,他才能为我所用,否则他自身不保,就不仅不能为我所用,还会成为我的累赘。恶神怎么控制?比如七杀就是老虎或恶人,要有食伤制之(好比用木棍教训老虎),印星化泄之(好比用食物感化老虎),或者劫财合之(好比用绳索拴住老虎),这就是控制——老虎或恶人我们一定要控制他,要么以暴制暴,要么以柔化刚,要么用什么东西牵制住他,他才能为我所用,否则他不仅不为我所用,还会反过来伤害我。所以古人先把格局按十神分为正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格六种正格(也称内格),再运用上面两条原理来定喜忌,凡符合某一种格局的要求的,就是喜,凡不符合某一种格局的要求的,或破坏某一种格局所喜的东西的,就是忌。为了把喜忌再断得细一点,古人又把喜神分为相神和喜神两种,相神就是最重要的喜神,其他的就是普通的喜神,如果相神发挥能量就是大吉,如果喜神发挥能量就是小吉,如果相神被制就是大凶,如果喜神被制就是小凶;又把忌神分为忌神和仇神两种,忌神就是最主要的忌神,而仇神则是忌神的帮凶,如果忌神发挥能量就是大凶,如果仇神发挥能量就是小凶,如果忌神被制就是大吉,如果仇神被制就是小吉。这样,格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出来了吗?吉凶祸福,不就可以判断了吗?然后再结合十神、宫位等因素,事象不就读出来了吗?岁运加进来又怕什么,无非就是根据原局格局的喜忌,加减乘除一下就是了。明白了子平格局的大致意思,我们就可以对格局用神论命和平衡用神论命作比较了:

1、格局用神是以月令用神为中心论喜忌,平衡用神是以日主为中心论喜忌。

2、身强身弱,对平衡用神来说很重要,不知身强身弱,就不能取用神、忌神,但在子平格局里,身强身弱的意义不大,几乎无关格局之喜忌成败。所以在子平格局里,你并不需要劳思费神地去判断身强身弱,只要日主有根,即能担当财官食伤印星(注意,日主无根,也不受印星之生)。当然,如果日主无根,你可能要判断是不是属于从格,那是另一回事。在子平格局里,身强身弱的问题,仅相当于普通喜神的问题,而普通喜神成败所产生的吉凶,是很小的,格局最主要的喜忌成败要看用神、相神,而不是普通的喜神。

3、平衡用神因为要讲究五行力量平衡,所以特别重视对五行力量的比较,比如合,到底是合而不化,还是合而能化,比如克,是把那个五行克死了,还是克得半生不死,这些都一定要刨根问底,否则无法断喜忌。而格局用神不怎么重视这些东西(当然在一定程度上也是要考虑的),它更重视的是八字组合的结构、五行生克的意向、用神相神的纯杂等等。也可以说,平衡用神重力量,格局用神重意象。

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