八字6杂论

八字6杂论

第06章 杂论

第一节 阴与阳

自从阴阳产生后便不存在完全的阴与完全的阳，因阴阳之气是圆融一体的，即阴中含阳，阳中含阴。所谓的纯阴纯阳，也是以其阴气或阳气的比例多少而划分出来。

中心点只有一个，在太阳系中只有一个太阳为中心。我们所认识到的任何事物都存在着有限性即局限，太阳这个看似能量无限的太阳系之中心，对阶段性的时空释放的能量却是有限的。这就产生了以阴阳之气为划分的，阴消阳必长，阳消阴必长，阴阳消长式的能量守恒规律。

其大无外，其小无内。这种阴阳之气，大到宇宙，小到个体生命；从广义来讲大到过去、未来，小到现在；从狭义来讲，大到年、月，小到日、时及分、秒。其阴阳之气无时无地的都在交替、渗透运行。

阴阳的概念似乎很模糊，也似乎很清晰。五行中，金木水火土每一行中都包含着阴与阳。十天干中，甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。十二地支中，子寅辰午申戌属阳，丑卯巳未酉亥属阴。以上的干或支，按其顺序排列，在奇数的位序则为阳，在偶数的位序则为阴。阳气顺行，阴气逆行。做为男人，本质上所秉的阳气要大一些；做为女人，本质上所秉的阴气要大一些。地球绕太阳一周就为一年，阳年出生的男人，因与该年的主体阳气相符，阴年出生的女人，因与该年的主体阴气相符，所以其运行的大运是顺推的；阳年出生的女人，因与该年的主体阳气不符，阴年出生的男人，因与该年的主体阴气不符，所以其运行的大运是逆推的。但八字属个体生命符号，在这个能量有限的个体单位中是以日元为中心的，其它干支起到辅助作用。八字是以日元为主划分六亲属性，与日元阴阳同性者为同性别六亲，与日元阴阳属性不同者为异性别六亲。即使男命为阴日元，与其阴阳属性相同的阴性干支也为其同性别六亲，与其阴阳属性不同的阳性干支也为其异性别六亲；即使女命为阳日元，与其阴阳属性相同的阳性干支也为其同性别六亲，与其阴阳属性不同的阴性干支也为其异性别六亲。

阴与阳的概念还有很多，如日出后的昼为阳，日落后的夜为阴；在一年中，冬至椦羯??诙?梁蟮较闹燎罢獍肽暄羝?厥粞簦?闹翖阴生，在夏至后到冬至前这半年阴气重属阴；一天中，子时到巳时属阳，午时到亥时属阴；一旬中，甲乙丙丁戊头五个时辰属阳，己庚辛壬癸后五个时辰属阴；动属阳，静属阴；阳属刚，阴属柔。阴与阳所代表的事物可以相对无限划分下去，但凡事都有个节度，在预测所适用的范围内，大略的了解一些事物阴阳属性就可以。若漫无边际的将阴与阳无限划分在一些琐碎事上，最终的结果只能是本末倒置、主次不分。

孤阴不生，孤阳不长，阴阳不交万物不生。在干支中，阳与阳、阴与阴、阳与阴，只要力量等同，它们相互之间产生的作用也等同，并不存在同性作用力大，异性作用力小的问题。但干支中，阳干与阳支，阴干与阴支的阴阳搭配则是永远不变。

动静迟速，顺逆刚柔，阴与阳既相互包容又相互转化。阴阴阳阳，生生灭灭，循环往复，如转轮一般运转不息。

第二节 关于用神

五行没有善恶之分，只有旺衰之别。意识来源于物质，所以在命局中物质的质变与量变，也最符合其人的意识状态。五行所主的自然规律不是以人意志为转移的，它不因尧而存，也不会因桀而亡。五行是个气团，人的分辨意识依附于五行规律，并不是五行规律依附于人的分辨意识。八字中，所谓起好作用与坏作用的用、忌神，是在顺应五行之势的前提下所做出的感性划分。

正如前面论十神所说的那样，为了更明了的判断干支以五行方式对日元的助与制，八字划分了十神。生命的种子有其不息的延展性，一粒种子经过不停的运动可长成大树，在成长的过程中她需要吸取足够的阳光、空气、水等养分。一个生命的种子在奇妙的成为一个人后，也需要物质世界的吃穿住行来维持生命，只有生命的存在，才能支配自己的意识和行为。一个物质上较充裕的命局如同生长在肥沃土地的庄稼，养分充足。一个物质上较贫寒的命局如同生长在贫瘠土地的庄稼，营养缺乏。好运是在其生长的某些阶段风调雨顺，坏运如同在其生长的某些阶段经受了自然灾害。有些种子在危岩断石等环境恶劣的地方却长成了参天大树，有些种子成为温室花草后逐渐退化。如同有些人在逆境中将本质的潜力催发出来而成栋梁之材，有些人在顺境中蒙蔽了本质变得平庸而碌碌一样。

相对的静中之动属内敛，动中之动属外扬。五行达到了一定的气势需顺应其主流，即所说的顺势而行，顺应助身的强势在八字中则属从强格局，顺应制身的强势在八字中则属从弱格局。五行较为均衡，即所说的中和为贵，旺的需要抑制一下，弱的需要扶助一下，这就是八字中身旺、身弱的扶抑格局。八字的主体格局确定后，围绕其的助与制也随之产生了吉与凶。

以日元为中心而形成了命局的主体气团，正财、偏财如同种子扎根于泥土，对“我”有培护作用，培护得当则为催发，培护不当则成阻碍；食神、伤官如同木燃火明，对“我”有疏通作用，疏通得当则为顺畅，疏通不当则成损耗；正印、偏印如同雨露润苗，对“我”有养护作用，养护得当则为哺育，养护不当则成沉埋；比肩、劫财如同并蒂之莲，对“我”有扶助作用，扶助得当则为帮比，扶助不当则成相争；正官、偏官如同利刃随身，对“我”有护卫作用，护卫得当则为通达，护卫不当则成伤害。

人的生存依附自然，自然规律是唯一的真理。大自然对万物损益得当，人本身欲壑难填，对自己益多损少变得臃肿而又衰弱。财星本有培护之功，在组织社会则变成了钱财，财星在命局应吉者物质丰裕，财星在命局应凶者物质匮乏；财星在六亲中代表父亲、妻子和情人，应吉则其方面美满，应凶则其方面欠缺。食、伤本有疏通作用，在物质世界应吉则衣食无忧、有所声望，应凶则奔波于命；食、伤在女命中代表子女，应吉则吉，应凶则凶。养我者印，印星代表集体社会文凭类的证件及承载人的房屋、车辆等；在六亲中印星代表生养我的母亲，印吉则母吉，印凶则母凶。扶助我者为比、劫，比、劫在物质上主竞争的多与寡；比、劫在六亲上代表兄弟姐妹及朋友，应吉则其方面吉，应凶则其方面凶。官星有卫身作用，代表统治阶级的权力，也代表灾祸、疾病；在女命中代表丈夫、情人，在男命中代表子女，官吉其方面则吉，官凶其方面则凶。

以上的八字用神，论述的比较片面和笼统，在此写出，只不过是想说明其方面的某些道理。

第三节 关于神煞

从上面藏干图中可看出，中五为土为太极流布四维而司变化，金木水火都依土而存，土也有藏养之性。寅申巳亥包容了所生化的五行，所以为长生；子午卯酉汇聚了其五行的本气，所以为帝旺；辰戌丑未归藏了流经来的五行，所以为墓库。申到亥化生出水，经过子丑流归辰，这条水线组成了申子辰之水局；亥到寅化生出木，经过卯辰流归未，这条木线组成了亥卯未之木局；寅到巳化生出火，经过午未流归戌，这条火线组成了寅午戌之火局；巳到申化生出金，经过酉戌流归丑，这条金线组成了巳酉丑之金局。

金木水火中分出了阴阳，从而形成了八道主体气脉，土线又分出阴性、阳性太极线而主变化。

申子辰为水局、寅午戌为火局、亥卯未为木局、巳酉丑为金局。

很多神煞就是以这水、火、木、金四局为中心而推演出来的。大多的地支中神煞所起都是以日支或年支来决定。

马星：冲金、木、水、火四局中的长生支就为马星。

申子辰马星在寅 亥卯未马星在巳

寅午戌马星在申 巳酉丑马星在亥

在神煞中马星主奔波、走动。

（因最初生成的五行之气被冲，所以马星代表变动）

将星：金、木、水、火四局中的主气即帝旺就是将星。

申子辰将星在子 亥卯未将星在卯

寅午戌将星在午 巳酉丑将星在酉

在神煞中将星主权职。

（因其本气为主流，所以将星被划分为权职）

华盖：金、木、水、火四局中的墓库就是华盖。

申子辰华盖在辰 亥卯未华盖在未

寅午戌华盖在戌 巳酉丑华盖在丑

在神煞中华盖主艺术及神秘。

（因墓库包容的东西多而杂，所以主艺术、神秘方面）

桃花：金、木、水、火四局中长生支的进气，即与四长生阴阳异性却同五行者为桃花。

申子辰桃花在酉 亥卯未桃花在子

寅午戌桃花在卯 巳酉丑桃花在午

在神煞中桃花主风流。

（因桃花是同一五行的同性向异性运转，所以主风流）

也有很多的神煞是以日干或年干为主而划分的。

禄神：十干的地支主根就是神煞中的禄神。

甲禄在寅、乙禄在卯、丙戊禄在巳（丙戊同在巳宫）、丁己禄在午（丁己同在午宫）、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子。

禄神在神煞中代表福佑。

与禄神所合者为暗禄，甲禄在寅，合寅者亥，甲的暗禄为亥；乙禄在卯，合卯者戌，乙的暗禄为戌；丙戊禄在巳，合巳者申，丙戊的暗禄为申；丁己禄在午，合午者未，丁己的暗禄是未；庚禄在申，合申者巳，庚的暗禄为巳；辛禄在酉，合酉者辰，辛的暗禄为辰；壬禄在亥，合亥者寅，壬的暗禄为寅；癸禄在子，合子者丑，癸的暗禄为丑。暗禄在神煞中代表隐藏着的福佑。

禄神支是本质上助天干者，暗禄又是合禄神者，所以禄神、暗禄在神煞中被划分成了福佑之星。

羊刃：与天干主根异性同五行者为羊刃。

甲羊刃在卯、乙羊刃在寅、丙戊羊刃在午、丁己羊刃在巳、庚羊刃在酉、辛羊刃在申、壬羊刃在子、癸羊刃在亥。

羊刃在神煞中主灾祸。

（因异根助身，难免有引狼入室之嫌，所以羊刃在神煞中被划分成了伤害之星）

有的神煞则是以天干与地支的顺序排列出来的。如天医、文昌、金舆等。文昌去掉了辰戌丑未，其它八支按顺序排列：甲见巳、乙见午、丙戊见申、丁己见酉、庚见亥、辛见子、壬见寅、癸见卯，以上是文昌星。文昌星在神煞中主聪明（因去掉了辰戌丑未的杂气，其气比较清纯，所以在神煞中划分为聪明之星）；金舆去掉了子午卯酉，其它八支按顺序排列：甲日见辰、乙日见巳、丙戊日见未、丁己日见申、庚日见戌、辛日见亥、壬日见丑、癸日见寅，以上是金舆星。金舆星在神煞中代表富贵（去掉了子午卯酉四正，辰戌丑未、寅申巳亥所在的四维有载覆之象，就象黄金做的车子一样，所以金舆有富贵之意象）。

还有贵人、天德、月德、十恶大败、亡神、元辰、天罗地网、天地转杀等等神煞，使人无所适从，摸不清头绪。这些神煞本末倒置，如镜蒙尘，从而掩盖了真正的五行作用。

八字论命不必用神煞，这样只能是主次不分。在这里简略的论述一下神煞的来历，只不过是说明一些神煞的附会性。神煞、纳音或一些取格论命，虽也有其可操作规律及某些准确性，但直接依五行生克制化以理论命，则更简捷、准确、详细。

第四节 天干五行状态及纳音

十天干生旺死绝表（天干五行在十二宫状态）：

上面这个表已将十干在十二宫中的状态拟人化了。（因丙戊同宫、丁己同宫，所以其状态也相同）

长生：如同婴儿刚出生，五行之气已化生。

沐浴：如同幼童沐浴、玩耍阶段，五行之气已催发。

冠带：如同儿童到了穿衣戴帽阶段，五行之气已成规模。

临官：如同人已长成青年可做事一样，五行之气已强壮。

帝旺：如同人到了成年时期，五行之气已旺盛到顶点。

衰：如同人的衰老，五行之气已旺极而衰。

病：如同人患病，五行之气更加衰弱。

死；如同人的形体死亡，五行之气已衰弱到极点。

墓：如同人死后入墓，五行之气已难以运行。

绝：如同人的形体灭绝，五行之气面临被转化和消失的危险。

胎：如同生命结胎，五行之气又重新聚集。

养：如同人生养于母腹之中，五行之气酝酿新的运行。

在十二宫中，阳干顺行，阴干逆行。阴生阳死，阳生阴死，周而复始，循环不息。

实践证明，天干在十二宫的状态在八字应用中并不重要，实质上的五行旺衰才是真正的生克制化之本。

十天干在十二月令中的旺与衰：

甲乙生在寅月、卯月、亥月、子月属旺，生在其它月属衰。

丙丁生在寅月、卯月、巳月、午月属旺，生在其它月属衰。

戊己生在辰月、巳月、午月、未月、戌月、丑月属旺，生在其它月属衰。

庚辛生在辰月、申月、酉月、戌月、丑月属旺，生在其它月属衰。

壬癸生在申月、酉月、亥月、子月属旺，生在其它月属衰。

以上的十干旺衰尺度是八字中必用的基础知识。

纳音：纳音论命现在已基本不应用，纳音之命在八字中并不重要。因对纳音方面研究很少，在此不做妄论。

你是金命，他是土命，传统中，人们已习惯将年上纳音五行做为“命”的标志。纳音虽然在论命中不重要，但其做为“命”的象征已成了一种民俗文化。

六十甲子纳音表

第五节 中心点

八字中最主要的中心点就是日干，但相对于不同状态也有一些小的中心点。

干与支组成的年、月、日、时四柱，每一柱都首先有其独立性作用。同柱的地支作用天干，并不是同柱的天干不作用地支，因天干力小，对地支作用效果不大，若不在特殊条件下，不必考虑同柱的天干对地支作用。

根苗流通中的根则是其苗的中心点。

八字中的冲、合（合绊）、刑也有其向心性的作用力。

大运是命局在十年中能量释放的中心点，流年是命局在一年中能量释放的中心点。

命局中实有的八个字属显性干支，命局中所不见的干支属隐性干支。测命大多时是以显性干支为主体，隐性干支是通过显性干支作用命局的。

干支中只存在十个天干与十二个地支，命局中即使相同的干或支多现，也是在同一干或支里分化出来的，所以八字中相同的干或支相邻并现属分力论耗。

花甲子六十年一轮回，在两个花甲子中必然会有相同的命局重复出现，但六十年前、六十年后所处大的社会环境绝不会一样。人的小气候受大的自然法则所制约，同为应灾八字即使八字相同，在战争、大的自然灾害发生时期，可能应的是死亡之灾，在和平时期则可能仅为一些伤灾。同为发财八字即使八字相同，在经济发展时期可能会积累很多财富，在经济非常落后的时代可能仅是解决了温饱问题。这就是大的质不同也相应出现了大的量不同。

但物质在不均匀分布中似乎有着相同的流量，如灾祸，战争时期主体表现在杀戮上的伤亡，和平时期主体反映在车祸、疾疫方面。即使拿古今的死亡之灾做比较，现在主体应在车祸，过去主体应在兵灾。

以上可称为大的中心点。

第六节 技术、经验、灵感

出生时便伏藏了因，不同时期开出不同的花与果。任何人都逃离不了最初来到这个世界之时空范围所框定的圈子，抓住这个主流信息而论命也正是八字预测的实用价值所在。

做为一门学科，八字确实能对个体生命的走势做个大体参考。就象任何事物都有其范围一样，八字也有其局限性，通过命局，有时论事很具体，有时论事却难免模糊，但八字所反映的主流信息甚是准确。因人不是神仙，即使命局能将信息完全显示出来，可以肯定的说，我们也不可能面面俱到的判断出一个人所有大事小情。每个八字都有其灵魂所在，每个命局都会有牵一发而动全身的关键干支，这个关键干支关联着一生的许多大事。找到了命局的重要关节，预测的准确率就会有大的提高，这就是在最紧要处论命的道理。

预测重在实用，拿过八字，首先要将一生所发生的重大吉凶之事推断出来，然后再去论述其不同的侧重面所反映的事物。人生活在现实社会，准确的判断出事业、家庭、财产、病灾等主体事物对每个人都很重要。若主要大事断不出来，不着边际的断一些琐碎事，这样也便失去了断命的价值和意义。

纵使不搞专职预测，能将自己的身边亲友的一些大事预测出来，也能做到有备无患。尤其是灾祸方面，哪怕到时不可避免发生了，因事先有所预知，届时也能保持一个平淡的心理。

只有抓住主线才能避免论起命来无从着手，下面的提纲可供参考：

一、排准八字（必须报出准确的出生时间，若生时不准，可根据已发生的某件事做出推断）。

二、找出空亡，判断准确八字格局。

三、从不同的侧重点找出命局中的主要用忌神（也包括命局所没有的阴或阳性五行）。

四、注意干支的旺与衰（包括作用不了的衰极及根空反断）。

五、依据命局所储藏的信息论述其内部、外部环境方面的吉与凶。

六、排出大运，分清每步大运主体的吉与凶。

七、通过大运、流年作用命局，判断出一些重要流年对命局作用后应的事（有时在一年中可以吉事与凶事并应）。

比如年、运作用命局后，其年印吉，比、劫吉，但有耗财迹象，很可能是在兄弟或朋友那里拿钱买房子或车了。展开丰富的联想同时，积累的经验也很重要。不同的地方有不同的风俗及地域环境，论命时除了主体吉凶外，需结合其人所在的大环境论述一些具体事物。

一个人开辆好车可能欠一屁股债，一个人生活俭朴却未必是家里没有钱，遵循命局所反映的信息论命很重要，论命时切不要被主观意识认为的表象所蒙蔽。以平常心论命难者易，以功利心论命易者难。

每个生命自身都具备一些奇妙的预知性即第六感觉，只不过被后天的利欲之心所掩盖了。论命以技术操作能断出大致的吉与凶，结合经验会综合性的判断出一些事物，若将自己的灵性发挥出来，则能将论命达到一个神妙的境界。但人的灵感是飘忽不定可遇不可求的，平时保持一个宁静、淡泊的心态很主要。

在一定时空条件下，偶然性一些动态的事物属动应，非偶然性一些较特殊的静态事物属静应。不象八卦、奇门需要较强的灵机性，八字属于命定的事物可以不参考外应。但若能适当的借鉴一下外应，有时可把命论得更具体一些。

男、甲申 己巳 甲辰 癸酉（04年生）

寅卯空，从弱。日支偏财辰土耗身为用，月干正财己土制身为用。月支伤官巳被年支偏官申制不助为用的日支辰应凶，时支正官酉制为用的日支辰应凶，年干甲木主根空亡却两现正常制为用的月干己应凶。此命应凶严重。

在看这个命例时外面突然响起敲门声，震卦主事，甲属震卦，此时甲的凶气加大。命局本身应凶大，当时断此命已不在，实质此命已夭亡。

与其同年、同月、同日、同时出生的很多，不可能都会夭亡吧？但在这种时空条件下断命，却有夭亡信息反映出来。在这个时间出生的命局，不夭亡的会多一些，但可以说，出现这种命局，应灾都不可避免，因其主流信息已表现出来了，就象张网捕鱼一样，偏偏赶上这拨儿了。

如同行船，技术是对驾驶此船的熟练操作，经验是对所行水域的熟悉和了解，灵感是根据不同的水域灵活运用好其技术，若这三者相结合无异于顺水行舟。

易有不易之深机，也有表象之常变。人有恒久之志，也有事到临头之转念。以恒心研易能得其深机，以不定心研易只能得其皮毛。

只有持之以不易之心才能深研易之本质。最为重要是平时勤奋、刻苦的钻研，在这基础上，再逐渐加深自己的悟性。