八字正解33

八字正解33

论文五 大匠

用子平道统体系来研究判断一个八字，首先必须要熟稔精通八字命学千年传统学术之大体，然后方可引经据典对命局岁运等种种已知之因进行合乎逻辑合乎情理的解析与推理。一般而言，道统命学主要引述《渊海子评》、《神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》五本书作为“经论”之重点，然后兼观《星平会海》、《滴天髓》、《命理约言》三书之立论作为参考。主流之论命系统主要针对八字、大运、流年六柱进行用神、财官、调候、格局及神煞五个角度的命理分析。要明白的是此一主流评价系统仅是局限狭义层面而非广义之范围。八字命学评论之广义范围除上述六柱之外，尚要考虑到胎元、命宫、身宫、小运、行年等其他五柱；在方法论上更要拓展视野，运用纳音、流星、演禽三法来融合辅佐上述用神等五类方法，以图论命体系对象之完整性和评价方法之全面性。

对一般术者而言若能熟练掌握狭义之主流论命系统，亦自然在实践时游刃有余运用不爽。然对于在八字命学此一传统术数上欲进行深造成为方家者，其眼光不可仅仅限于狭义之层次自当更上一层楼进入广义论命之大天地始克有成。万丈高楼平地起，若不懂传统用神原始理念、财官中心论、六格大义、调候意旨以及神煞活用之喜忌，则一切研命论命无异是水中捞月徒然而已。有感于斯笔者在此引用三个当今易界耳熟闻详的古今名人命造：岳飞、张震寰、毛泽东之八字来进行道统命学上的理念分析与判断，让广大有缘者从中一窥命学千年嫡传论命之真正风格。对此三造八字的评析重在性情、六亲、事功以及重要年限数个方面跟其人历史之事实来作对应比较，从中可以见证命学所具之经世价值。

一、武穆之命

八字：癸未 乙卯 甲子 己巳

大运：甲寅癸丑壬子辛亥

流年：辛酉

岳武穆之八字，最早记载于《渊海子评》一书。是书作者徐大升先生在其书“喜忌篇”和“论阳刃”章节中曾经两次评述过此一八字，其中就泄露出大升先生原始本真的论命理念。惜后来好多“名家”比如民国袁树珊、当今邵、李等人，全然不顾漠然无视大升先生之观点，徒以一私己意臆想附会来穿插凿之，离经叛道信口道来，实在叫人不敢恭维信服。

笔者今日评判武穆八字，立足于大升先生原有之议论，加于阐释发明其遗意，旨在理明而词达不误天下读书人。大升先生在《渊海·喜忌篇》赋文“劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃立至’’的诠释中讲：“……此岳飞将军命，正是劫财羊刃。甲见己土为财，以乙为劫而劫分己土；以卯为刃，劫而有刃，正为劫财羊刃。运行辛亥，流年辛酉，三十九死于狱。”另外，大升在《渊海·论羊刃》一节中举例云：“如癸末、乙卯、甲子、己巳，此命卯刃癸印，不合时上己巳破印，运行辛亥，亥卯未合起羊刃；辛酉年辛金旺于酉，冲起卯刃；二辛则太过，金多见甲，身虽贵亦遭刑也。然虽见辛为贵，所忌羊刃不可一合一冲也。依据此二段大升先生原始议论，我们来全面解析之。

1．武穆八字之中，年上癸印坐未，月上乙卯劫刃带将星白虎，日主甲木坐子印带桃花死符并天月德，时上己巳正财金神又是专财带吊客。此一命中带有众多羊刃、金神、将星、六甲、白虎等武职之象，的确可以大致断定此一八字极有可能是行军打仗之人。

2．羊刃金神皆主性格刚烈嫉恶如仇坚贞不屈，这与岳飞遭受“莫须名”罪名而死不画供的历史事实可以对应。又年上癸印天月德萃于日主，跟岳武穆一片“精忠报国”、“还我河山”、“撼山易撼岳家军难’’的凛然正气显然有关。

3．月令羊刃当权，甲日用戊土偏财为父，卯月戊土死绝，又初运甲寅直接戊财，是以岳飞五岁丧父。甲木用癸印为母，癸印坐未受克但引旺归禄日支，是以母氐贫贱却不失高风亮节。甲木用庚辛官星为子星，庚辛引至时柱巳宫分野逢长生，是以武穆数子皆少年发达，皆非俗物，惜巳带丧门凶煞，子女中多有人夭亡。对照岳武穆父母、子女之六亲情况，跟此八字所示一一契合，故此八字可信程度较高。

4．按《子平真诠》论格之观点，月令羊刃用事务要官杀制伏，且要有财印相随辅佐官杀方作成格看等。辛亥大运透出官星配合原局财印运来成格，是以武穆此运军功卓著威赫天下。按《通会》《渊海》论阳刃之喜忌原则，羊刃至忌者有三：一忌重犯成重刃；二忌岁运三合六合；三忌岁运冲刃；所谓“羊刃冲合岁君，勃然祸至”是也。武穆运行辛亥官符空亡之乡，亥卯未去三合刃，流年辛酉犯灾煞又冲羊刃，羊刃一冲一合，屡犯羊刃大忌；又官多化煞身不胜任，是以富贵之中猝不及防冤死于风波亭中。悲哉!悲哉!数使然也。

把上述大升论述武穆八字的的原本思想来跟民国袁氐之甲己化土说，当今邵氐五金攻一甲木之说、李氐之从强格逢官杀犯旺来比较，此三家之曲说显然离题万里不衷于正背弃《渊海子评》论命之正轨路线，以其昏昏而欲令世人昭昭岂不是南辕北辙乎?

二、将军之命

八字：乙卯 丙戍 乙酉 壬午

大运：乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卵 戊寅

流年：辛丑甲戍

张将军一造，陈园女士在《入门》一书是以“伤官佩印”来议论的。惜其论理不精叫人似懂非懂，不过其大方向还算对头不至于深误读者。至于李某在其《真踪》一书中大发厥词依“从弱”格来论此形同梦呓最是无稽，我辈学人当要心中持一明镜切莫受沽名钓誉之辈所愚弄。笔者将引经据典对此命造作全面之解析，力戒任何附会臆想一理洞澈直彻本源，可证八字所示完全符合将军生平。

1、按《神峰》一书来看乙木生于戍月为杂气，依戍中戊土、辛金、丁火所透之神来取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局，则作杂气伤官格来议论。

2、按《子平真诠》一书来看，伤官佩印成立之条件：一一者要伤官旺，二者要身弱；三者要佩印制伤，始为秀气。所谓：“有伤官用煞印者'伤多身弱，赖煞生印以帮身而制伤也。”对照张将军之造显然十分符合《真诠》所论要求。月干丙火伤旺会局来焚乙木日主，乙木坐酉受胎之地又身弱，急须壬癸水印来济火扶身，更喜坐下酉中辛杀来发水之源。再按《真诠》论其行运喜忌来看：“伤官而用煞印，印运最利，伤食亦享；杂官非吉，逢财即危。”依此议论对照将军’一生行运：癸未、壬午、辛巳印煞盖头，地支伤食皆皆好运看，其中辛巳大运最吉；至于庚辰大运则为“杂官非吉，，之论。己卵、庚寅大运财星透干是为“逢财即危”，其中尤以戊寅正财破印为寿尽之运程。

3、再来分析此造八字全局，年上比肩身旺将军出身贫寒，信可然也。月日两柱组成伤官带杀合杀之局又行运不悖，是以将军大半生戎马疆场；时上瓷火通明光辉之象又为长生学堂文昌贵人是以将军晚年身兼文武，任国防科工委主任一职理所宜然。

4、至此可论大运，癸未、壬午大运印星盏头地支伤食，是以吉凶不定但运程总体向上发展。辛巳大运七煞露头合伤生印，辛丑流年地支兰合金局，独杀当权出人头地，是年授予少将军衔。命理之神验，于此灼然可见。庚辰运为“杂官非吉”之论，张将军在此步运中遭受文革迫害气数所在。己卵大运将军功成身退，至于戊寅大运是“逢财即危”，岁运局三合火局熊熊烈火夹焚日主乙木，所谓“一木重逢火位，名为气散之文’’是也。炎火滔天急要水济，不料运干戊土直制局中壬水正印，印星失位，烈火又熔金，杯水难救车薪之火。火局焚木多主系犯心脏、精神之病症，是以将军逝于此运全在数理之中。甲戍流年又会火且甲克戊戊克壬，《通会》谓之“鬼啸”连环克，是以其年将军心脏病发作而辞世。

三、主席之命

八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰

大运：癸亥 壬戍 辛酉 庚申 已末戊午 丁巳 丙辰

据《毛氐宗谱》记载主席此一一出生时间比较可信，所以可以用来讨论一些命理。

1、论命人手-．造化先须看日主，后把提纲照有无。丁火生于子月癸杀用神清透是为最标准的偏官格。《子平真诠》云：“有七煞用印者，印能护煞、本非所宜，而印有情，便为贵格。”叉《穷通宝鉴》云：“三冬丁火，甲木为尊；冬丁有甲，不怕水金金多，可称上格。”又丁火之性“旺而不烈，衰而不穷；如有嫡母，可秋可冬。”对照这些论述来看，丁酉日贵自坐长生癸煞甲印，形成典型的杀格用印化煞之局。

2、《子平真诠》云：“煞用印绶，不利财乡；伤官为美，印绶身旺，俱为福地。”《通考·金不换骨髓歌》云：“丁火如逢子月提，柱中有杀更无亏；平生最喜东方运，若得西方福不齐。"观照此二家来看行运，显然以身旺、伤食、印绶为美运；最忌财星之运。

3、看八字全局来论主席六亲缘份：丁火生于寒冬，最喜丙火太阳高照温暖；妙在岁支巳宫暗藏丙火又为天德之星来暖局，且年柱癸已自坐贵人，是以出身家庭小富且颇得长辈关怀温暖。《神峰》云：“独月令官杀司权，俱主损伤兄弟。虽有兄弟，多主阋墙，何也?比肩乃兄弟之星见官杀而克之，安得不损兄弟乎?故日：官杀排门兄寿天，杀官户弟难当。?依此一段文字论述癸煞司令月提必然克损兄弟，所以主席数个兄弟皆年纪轻轻因革命而惨遭杀害；时势乎?命运乎?论妻当看财星与妻宫：丁火坐下酉财贵人是以配偶必然才貌出众。但忌讳的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神恶煞，又财星生杀破印攻身，是以屡屡克妻。丁酉纳音为山下火，火数三故主娶三妻，基本全无好下场。丁日用壬癸官杀为子星引归时柱辰宫入墓空亡《渊海·论子息多少》云：“入墓之时命天亡。”对照主席长子二十九岁牺牲于朝鲜，次子残疾，儿女多病……令人不由相信命运之力量。

4、再论主席一生行运：癸亥、壬戍大运官杀混杂，印又逢长生，逆中有进逐步发展。辛酉、庚申二步财星破印生杀，危机四伏困厄重重一生最艰辛时期；至于己末、戊午、丁巳大运走身旺伤食之乡，制杀挡杀皆作高论，建国之后威望目隆权倾天下。’丙辰运丙辰年撤手人寰，其中气数命理极为明矣：一者丙辰岁运俱入于空亡寂灭之地；二者岁运并临叠犯病符辰辰自刑以及二丙夺一丁之克；三者最主要的原因是岁运二辰会原局二水加强杀势，所谓“旺杀旺官与旺财，入墓有祸”是也。《神峰》一书对此解释的最为清楚在理，凡原命中日主身弱逢官杀旺相，岁运再逢官杀墓地，墓地之中又加一点官杀来加强原局官杀力量来竟克日主，身主赢弱太过则祸是也；观此主席八字芷合此论。老年之人身体本身虚弱，岁运稍加一点杀势日主就会难于抵挡，必然丧身弃也。今丙辰岁运加临又增二点癸水杀星来克丁火，传人长辞也在数中矣!

上文所述三造命例之阐释，任何一点结论皆有经典名著议论为之依据，绝无信口胡说无中生有曲解附会之嫌疑。因此若不明了熟稔传统经典命书想在任何一个八字的推断上都要有“经论”来作根据支撑是不太可能的。问渠那得清如许，为有源头活水来。若要在八字命学上真洞澈一切术理只有一条路，虚心涤虑钻研先贤之书。所谓“先贤之书非后贤之好古无以传，后贤之学非先贤之垂教无以明”是也；我辈及一切同好当以此言为绳而自勉自励。

论文六 狮子吼

——《三命通套》论命正法大纲(附驳谬)

《三命通会》是命学中一大巨著，源自《渊海子评》深得传统八字命学全部精神。_是书无论在造化原理、八字组合、节候时令方面，还是在纳音神煞、用神喜忌、十神吉凶、格局组合命造例证、赋文收录诠释方面都面面俱到一一论述；广大精微鞭辟人里代表着传统八字论命正法的主流。是书较之于《神峰通考》之混乱、《滴天髓》之偏执；其胜处自不待言矣。

《通会》论命大纲不外乎用神、十神吉凶分别和格局三大块上翅。关于用神的原始真实含义，笔者在《八字用神原意考辩》中早已作全面论述。所谓用神就是柱中有用之神，以月令人元为主，财官印食吉神，要生要护，顺而用之；杀枭伤刃凶神，要制要化，逆而用之；是为用神之关键。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破损，是为用神服务日主；一切凶神皆要制化不可扶持，方为用神服，致日主。

关于十神吉凶之分别，乃术家立名之大义。其原理皆取造化一阴一阳配合成道、偏阴偏阳皆谓疾来展开的。《通会·论五行生克》中讲“万物非阴阳合体则不能化生矣。"比如正官与日干，正官为夫，日干为妇，“夫妇”一合阴阳相交配，则官场之万事变化生矣。又如正财与日干，日干为夫，正财为妻，“夫妻’’一合阴阳交配，则财运之万千变象化生矣。于人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，随后子女之孕育，夫妇婚姻之变迁，家运之变化，穷通寿天富贵贫贱等一系列家庭之事则化生矣。于此反推，其家庭所有事体之发生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之际，实是大道之源造化之始。由此推断，万事之发生变化莫不由阴阳交配组合而为源始。是以凡与日干较量。。一阴一阳正配有情能成造化者，皆为吉神正财芷官正印食神是也。凡二阳(二男不同居)或二阴(二女不同处)不成配偶无情难成造化者，皆为凶神偏官偏印偏财伤官是也，至于羊刃、比肩、劫财等兄弟之星大多凶论，以其能劫吾之财、分吾之官，夺吾之印故也。《通会·明通赋》云“真官真印真财真禄，乃十干天地阴阳正气生克至理。”又云“官印财食本为吉神，须无伤损冲破则可遂定为良；伤枭杀刃本为凶神，若有制伏去留合化是谓转用为福。”又《渊海子评·喜忌篇》名目释：喜者，吉神也；忌者，凶神也。又赋文云“若乃时逢七煞，见之未必为凶”“若逢伤官月建，如凶处未必为凶。”“日干无气，耐逢羊刃不为凶”“劫财羊刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃立至”等。这些赋文十分清楚地道明八字中本以杀伤枭刃为凶神，这些凶物只有制化后才可以免于凶恶。又赋文云“官星正气，切忌刑冲”“有官有印，无破作廊庙之才”“印绶被伤'倘若荣华不久”等都明显地表明财官印食皆本为吉神，大要生

至于格局之论最为重要，格局乃是八字整体判断之大框架。任何一门学术都有一定的规矩方圆，八字命学自有其基本法则与准律——格局理论。《通会》和《渊海》两书论命之心血全注于斯，惜绝大多数后人未能全部领会其中真意。比如《神峰通考》一书完全仿照《渊海子评》·一书来编排撰述，但其在格局论述上似懂菲懂十分混乱，从其所举命例中完全可以看出此点。比如月上正官格《渊海子评》皆以月令正官此一标准来展开的，但《通考》…书所举命例完全不顾月令此一标准，将时上年上正官统统混为一一谈谬误百出。其书在“论伤官食神”一节里更是破绽多多竟有真假伤官之说，所谓夏木见火为真伤官春木见火为假伤官云云，全不解六格正理。《滴天髓》一书后人多推崇备至，笔者对此不以为然。任氏并未弄清《通会》《渊海》之正知，不解用神原始含义、十神吉凶分别和格局配置。其书在“八格”中竟宣称格局可与日干无关，只要取旺则抑弱则扶就可以论命了。观其在“官杀”章节中所举命例所犯错误跟《神峰通考》形同一辙，其惟在“伤官’’章节里皆以月令伤官格局来论十神组合配置方为有理。《滴天髓》一书在地支刑害破岁运、女命、六亲、神煞、正格、外格等种种重要方面，全盘否定《渊海》《通会》数百年间古人精研之成果，何其轻率偏执之极，乃术士之见耳!比如任氐论“鼠贵”中其竟云：“鼠者，耗子也，何贵之有”来作为论调实是迂腐，当知十干之贵人乃八字学源头六壬立课之柱石也中间实蕴至理。再如地支刑害破大六壬中应用一一不爽，岂可一言而否定之?现今八字学纳甲学中尚有不少人对地支刑破害深表怀疑当应三思。

关于格局之定惟后人沈孝瞻先生独家领悟《渊海》《通会》用神理念、十神吉凶之别和六格大纲。惜民国徐乐吾之《评注》曲解原著本意，胡乱点缀任凭己意穿插支离其中，以至《子平真诠》美玉有瑕明珠投暗叫人遗憾不已。沈先生在“论用神”中所述实为古法论命论格之正法当值重视万分；其云：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善丽逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此段文字彻底表明沈先生之用神观及十神吉凶分别之理念符合古人正法。又云“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制以伏，利用财而透食以化劫，以顺逆之大略也。”这段文字最为重要讲述了六格配合的要点，一切正格皆从此来阐发。又云“今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财用论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不以去食护煞而以为煞印相生，与印绶遇煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。”沈先生在此指出论命一大敝端歧途，论命皆以月令为权衡以日主为标准来分喜忌，这就是后世盛行的“病药”说用神观。当知八字判断自是术家之事体而非医家之事，任何八字一拿来就来看病诊治岂不滑稽?现在更有不少论命者受俗说影响将八字一分为二两个阵营，几个字为忌神几个字为用神壁垒分明，实形同儿戏干仗。

目前颇为风行的一些所谓“创新派”实在是令人不肯恭维，学历既低阅历又浅，古书尚未看遍尚未看透，传统学术尚未全面掌握了解便来一个“创新”体系，必是无源之水无根之木空中楼阁，歪理邪说充斥其中，淆乱视听误人子弟。特别是所谓的“隔不作用”干支“规律”一说最为不正。首先任何八字古书都未有此一提法；其次此一提法纯粹是个人臆想主观上一厢情愿的规定并无原理上的依据。反之观察古书中比比皆是的“年为本，日为主，主本不和即父子不和”“若乃时逢七煞，月制干强其煞反为权印”等赋文，足可看出年干支与日干支月干支与时干支完全可以作用。又《渊海子评》中论“凡年月日吉神，要时引至生旺之处；有凶神要时引至制伏之乡。若时上有吉神凶神，亦要年月日上吉者生之凶者制之。”从这些古法正法的论述中可以充分看出，年月日时四柱干支八字完全可以相互往来作用联系，那来的“隔不作用”啊!

《三命通会》中早已提出：八字论命以年为根本取干，以月为提纲取支，日为主取于，时为辅佐取干支。流年为君取干为主，大运为臣取支为主。又流年为天、大运为地、八字为人，人居天地(岁运)覆载变迁之中则吉凶生矣。这些论命大纲是一定的根本的也是八字命学的基石，推翻这些就是颠覆八字全部体系。八字论命中不存在“高层次”“低层次”之类的理论界限，也不存在一些活断、反断、法无定法等似是而非的谬论。八学自有规矩方圆法则正理，按图索骥评判八字必有准验。讲实话用正确的八字推演理论来测算八字是十分快捷易简的，一个八字一旦写出便可以张口直断一眼看到底。一个八字的评判不存在公说公有理婆说婆有理的问题，真理只有一条八字对应的人生事实只有一个，至于旁门左道则成千上万了。八字不用八字理论去阐释反弄个什么六爻卦神数去考论解释，舍本遂末舍近求远皆非研究之正途。

真理不辩不明，学术不破不立。任何研究固然可以讲百花齐放百家争鸣，但也不能过于放肆泛滥任凭一些显丽易见的异端歪理来混淆黑白颠倒是非。八字研究关键要走准路线，方向就是旗帜!大概而言首先要抓祖宗书源头书和集大成书，正确领会书中的基本理念，绝不能让个人私意臆想附会贯彻其中；其次要认真逐个地去钻研经典书中所举的命例个案，弄清古法论命的真正意旨，然后依样画葫芦逐步深入下去，自可窥测八字学术之全体。最忌的是，学而不问不思不辩不行，胸无定准妄念百出，被种种俗书谬书误导昏了头一脑子浆糊，以至书越看越多头绪越乱越晦，乃至理论滔滔实际上一无是处，最后只好望洋兴叹将之搁置起来以为八字就是玄学或自恨悟性不够无力无缘去学好(相信有这种心路经历的人不在少数)。当知八字命学决非玄学神秘莫测其自有定理，其学跟其他任何普通学术一样，只要按步就班按照正确的理论指导去学习也可拾阶而上逐步学会学好的。笔者研究八字、相学、六壬乃至风水就是这样一步步走过来的。比如八字中日主盛衰的判断问题，今人争论不休无一正见圆觉。笔者对此问题首先详观统计了《渊海子评》《三命通会》中所举全部实例来发掘其中规律，又看了大量的赋文诠释方才弄清了个中的关键所在。《通会·玉井奥诀》赋文云“物皆妙意身不能任”其诠释为：“贵气或多或重，自身无气岂能胜任。如随其类遂其化或从其象应其气不在此论。一说身不能任如病不能食花不结实。”此句释文表明了身弱不任之条件和后果。又《通会·明通赋》赋文云“天元无气，却宜日下兴隆”其释文：“古人论日下，以日时而言；如日干月令无气，若所坐之支及时得地，亦为成实之命。若无气而日时又在衰败之乡，则终身偃蹇可知矣。”从此释文中可以充分看出决定日干盛衰的关键在于月令天时和日时两支。大凡此三处有日干禄旺之根不逢冲破克伤，便可视为身旺有气可任财官可为成实之命。反之三处皆日干死墓绝败衰弱之乡，则身弱可知既难任官杀之克又难胜正偏财之耗，身弱不任财官贵气且运无扶则终身困苦矣!由此可见论日干盛衰并不是什么大难题反而是十分简明扼要的。