八字五行命理基础之二

八字五行命理基础之二

《子平论以日为主》

　　于尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年、月、日、时，干支生克，论命之贵贱、寿夭之说，已详之矣。至於宋时，方有子平之说，取日干为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，以生、旺、死、绝、休、囚制化，决人生休咎，其理必然矣，有何疑栽。命有官杀、财星、印绶、食伤、比劫，分之以阴阳，大抵贵贱寿夭生死，皆不出于五者。倘有妄立格局，从列其名而无实用，举此一端，余可知矣。

　　以日为主，年为大，月为提纲，时为辅佐。以日为主，大要看日加临於甚度，或身旺、或身弱。又看地支有何格局，金木水火土之数，后看月令之中金木水火土，何者为旺。又看岁运有何旺，却第二天下消详，非此是拘一隅之说也。且如甲子日生，四柱中有个甲字，合用子辰而为水局，且看节气则有合与不合之义。次看四柱有何损益，别制则不要，要制则宜损，切不可泥之。

　　子平论命，共有年、月、日、时四个命柱，以日柱干支为核心，参照年、月、日、时以及大运、流年而推命判断。推断的依据是以财、官、食伤、比劫、印绶为概念，这些概念都是从五行生克关系之中延伸出来的。子平论命以月令为重，逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官。并以不同的命格代表着不同的命运模式与发展，这些命格的分析体现了古人对命运精辟的独特看法。

　　《子平论月令提纲为辅》

　　论命要法，端以日身为主，先看提纲为重，次用年日时支，合成格局，更晓干支五行生克制化合之循理实义方可断之。凡看子平之数，取格论用每有不定，举凡十有九差，乃不识五行故。概皆以月令为用事，不可月令用金只用金，用火只用火，八字水多却取水，不来察火论土，况此差矣，误其大半。十八格内取六格为重，用五行分别之旺衰定格局，用年月日时以推轻重深浅，其实万无一失。六格法曰「逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官」。如用印不怕杀，是杀生印，印生身，还作上格取之。如四柱逢印看杀，四柱纵有官杀混在，运行官杀乡，岂可妄论凶恶。月令通官，四柱遇财，财生官妙矣，乃富贵之格。柱中见财，要人财两旺，必兴发福矣，但见一杀，则以杀为重（有杀先论杀，食神制杀生财），不可又行财旺之乡，乃财生杀旺，当作贫贱之格。

　　以上列举子平论命要法，其实强调在以日元为主，提纲月令为辅，观其四柱生克制化之循理，并详察节气之深浅，探日主之强弱旺衰以定格局而为论命之依据，断人命之富贫贵贱、穷通寿夭。

　　一般八字初学者在看命的时候，非常容易被财、官、食、伤等专有名称而混淆了论命的程序，其实财官食伤的名称不过只是五行金、木、水、火、土的代名词，论命只要熟识五行生克制化合的循理，一通则百通。其次详察节气的深浅，知日主之旺衰，用神既定，论命其实不难。所难者，乃在於五行生克之间所产生之现象的诠释。这些问题，古书【渊海子平】、【三命通会】、【穷通宝鉴】等籍皆有详尽解注，有心学习八字的学人可以自行探究，『命理无高师，全凭五行识。』论命要法，言尽于斯。

　　《观察日主强弱》得时（当令）

　　何谓得时，即月令为日主当令最强旺之季节，或说日主生在月令最强旺时间。比如甲乙木生於春季寅卯月份，庚辛金生在秋天申酉月份，丙丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌丑未月份，壬癸水生在亥子月份，都叫做得时当令。反过来说，日干生在休囚死绝之季，比如甲木生在夏天秋天，庚金日主生在春天，这现象叫做失时、失令，或交不得时令。一般而言，日干以得时令而旺，以不得时令而气弱。

　　《观察日主强弱》得势（党多）

　　何谓得势，即日主多得四柱干支生扶而变得强旺，比如甲木虽不得时令，但八字四柱多见比劫印受生扶助其旺势而变得强旺，这现象就叫做得势。相反的，日主不能得势，便叫做失势。

　　《观察日主强弱》得地（得位）

　　何谓得地，即四柱地支乃为日主的长生、冠带、建禄、帝旺之位，叫做得地，也可以称为得气、得位、通根。日元得地而强旺，反过来若日主地支落在死、墓、绝等休囚之方，则叫做失地、失气、无根而变得衰弱。

　　要判断日主的强弱旺衰，必须先看日干是不是得时，次看有否得势，最后再观察是不是得地，而且必须三者以分先后而同时综合研判，才能得之强弱旺衰，然后论其吉凶福祸，无有不验者。

　　五行以八字中和为贵，太强或太弱的八字，四柱本身或岁运流年若不能得到制衡转化，皆非好事，不能论为好命。亦即日主强旺而喜克泄制化，日主衰弱而喜生扶帮助。财、官、食、伤、比、劫、印绶，何者为喜，又何者为忌，皆於强弱之间为求其五行之中和而取用与去舍。不可以八字见财官而言富贵，见比劫而言贫乏，此论命之要也。

　　《分辨八字格局》

　　八字的格局，一般分为特别格局（或称外格、变格）及普通格局（或称正格），【渊海子平】则将格局分成内十八格与外十八格两种类别。《宝法篇》则又说十八格内取六格为重，即正官格、正偏财格、七杀格、正偏印格、食神格、伤官格六种。六格法的取用原则乃逢官看财、逢财看杀、逢杀看印、逢印看官，依此财官杀印之生克原理作为取用法则。现今则将六种格局再加以区分而成为八种格局。

　　以经验而言，外格名称虽多，以从格（如从官、从财、从儿、从旺），化格（化土、化金、化水、化木、化火），专旺（如炎上、润下、稼穑、曲直等一行得气之格局）三大种类较为常见，一般大都以正格论命的情形比较多。区分格局的目的，是方便於取用神而为人命富贵贫贱、吉凶福祸之论命依据。

　　【取用神法】

　　『取用神』，是学习八字论命非常重要、也是最困难的关键，非常多人就是因为不能正确的抓出正确用神而无法深入八字的世界。所谓『用神』，就是有一个五行，能够让整个八字达到【中和】的境界；那个五行就是四柱最为所须的用神，不管是扶、是抑、是克、是泄，只要是八字所须，都可取以为用。我的老师告诉我一句八字取用神的要诀∶『论命者，以日元为主，以提纲为辅，观其五行生、克、制、化、合之循理，查其四时节气之深浅，详日主之旺衰，乃知扶抑之取用，此论命一点玄妙矣！』

　　人命格局之高下，决定了命运富贫贵贱的区别，八字、大运、流年之吉凶依据，亦以用神而为枢轴。所喜者，纵是枭杀，亦是吉神。所忌者，虽为官星正印，形同恶物。《喜忌篇》有云∶『四柱排定，三才次分，专以日主天元，配上干支八字，支中有见不见之形，无时不有，神煞相绊，轻重较量……。』《继善篇》也说：『取用凭於生月，当推究於浅深，发觉在於日时，要精详於强弱；须月令入其格局，亦要辅其旺相……。五行不可偏枯，要禀中和之气，更须绝虑忘思，万无一失尔。』《千里马》有云∶『太过无克制者贫贱，不及无生扶者夭折。宜向而运背，决之贫贱；宜背而向运，断之困穷……。』《五言独步》云∶『有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随……。』这几段话的含意，与上述其实无有不同，学员可以细心品味。八字除【用神】之外，还有【喜神】的存在。简单讲，喜神可以解释为【次要用神】，也可解释为【生扶用神或压制忌神之五行】；我们统称它为【喜用神】。一个八字能够喜用全备，最为完美。

　　《论旺衰强弱》

　　旺衰专指月令五行气，强弱则统观四柱而言。有旺而强者，日元得时秉令，四柱又多生助之神。有旺而弱者，日元虽得时秉令，而四柱多克泄之神。有衰而强者，日主虽休囚之时，而四柱多生助之神。有衰而弱者，日主休囚失时，四柱又多克泄之神。

　　取用之法：旺而强者喜抑，衰而弱者喜扶。旺而弱者：必因官杀财食伤太多。其中官杀多者宜食伤抑之，食伤多者宜财泄之；盖日元之秉气本旺，因克泄之神太多，被其压迫，气不得舒展，只须抑制克泄之神，即入中和之道。印虽能引化官杀，克制食伤，反以生扶日主为嫌。衰而弱者：日主休囚，又克泄太多；故抑制克泄之中，必须兼带生扶日主，双方兼顾，始为尽利。故官杀多者，必须用印，泄官杀之暴，以生我日主。食伤多者，亦宜用印，制食伤之泄，以生我日主。财多者，必须用劫制财而帮身，为同类相依之义。

　　干支强弱之理，支重而干轻，支之力实，干之气浮；故干必通根於支，方为有力。而支中人元，又以透出於干为显其用。干以支为根，长生、临官、帝旺，根之重者；墓库、馀气，根之轻者也。若仅有干之比劫而不通根，谓之毫无力量可言。地支之中，以临官、帝旺为最重，长生次之，馀气墓库又次之。

　　四柱之中，月支为旺衰之枢钮，名为月垣，又称提纲，关系最重。次为日时两支，贴近日主，气势密接，关系亦重。年支则相隔较远，又次之；然较之天干，尚为重也。

　　阳干忌衰，阴干不甚忌，何也？盖阳干者，向旺之气也，置於衰地，逆其本性，非有生助，不能自存。阴干者，向衰之气也，休囚之地，是其本性，虽见克泄，亦非所惧。反之，阳干喜旺，阴干最好不要过旺，是为刚柔本质之所使然。譬如阳干衰弱见官杀多，必须以印为用，更宜行印比之地。阴干衰弱见官杀多，只要原局有印，即行克泄之运亦无大妨。

　　《用神取法》

　　体用总论：用神者，命理之枢纽也。命造八个字中，除日元为主之外，其馀七字，天元、地元、人元，杂然并陈；何者最为重要？而为全局之枢纽，此一至难解决之问题，初学肆习在此，升堂入室所研讨，亦不能出此范围。用从体出，不明其体，焉知其用；格局有定，用神无定。亦有月令之神可为局中之用神者；若月令之神即局中之用神，名『真神得用』。用神取法日干配合月令而成体性，合於体性之需要者为用神。取用之法，不外生克制合之理。归纳如下：

　　《用神取法》扶抑日元

　　命理最宜中和，中和乃由於扶抑，所谓『不及喜生扶，太过宜剥削』，即扶抑以求其中和。扶有二：印绶以生之，比劫以助之；春金、夏水、秋木、冬火，体性太弱，取印绶以生之，比劫以助之，此以扶为用。抑有二：官杀以克之，食伤以泄之；春木、夏火、秋金、冬水，体性太旺，取官杀以克之，食伤以泄之，此以抑为用。扶日元取用法：财官旺用印。官杀旺用印。财旺用劫。抑日元取用法：身旺用伤。刃旺用杀。

　　《用神取法》扶抑用神

　　欲求中和，妙在扶抑；用神有过强过弱之不同，亦须就用神之轻重予以扶弱抑强。扶弱者，我所需用之神太弱而扶也；抑强者，我所需之神太强，不为我用，反为我敌，裁之抑之，方能为我所用。扶用神取用法：官印相生。财资弱杀。财旺生官。食神生财。抑用神取用法：印旺用财。食神制杀。印泄官杀。印制食伤。财泄食伤。

　　《用神取法》通关取用

　　两神对峙，势均力敌，轻重亲疏相等，不能有所取舍，惟有贯通其气，使归於一致，方能为我所用也。通关取用法：官伤两停用财。财印两停用官。制杀太过用财。比劫夺财用食。

　　《用神取法》病药取用

　　《五言独步》云：『有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。』太强太弱，病也；扶之抑之，药也。病与药之用，乃原局有适合需要之用神而为别干所制，是为之病；不能用需要之神，而须以去病之神为用，是为之药。

　　《用神取法》调候取用

　　五行生克之理，本是气候相胜相制之代名词，仅言生克，不足以尽其变，乃有反生克之理。譬如：土能生金，夏令火旺燥土，不能生金，得水润之，土润金生矣；金能生水，秋冬寒冻之金，不能生水，得火温之，水暖金温；水能生木，寒冬冰冻之水，不能生木，得火照暖，木乃敷荣；木能生火，春夏阳壮木渴，木火自焚，得水润其根，乃有通明之象。在需要调候之时，只以调候为重，其馀概置缓论；先其所急，此五行之必然也。

　　《五行顺生反克之说》

　　古代先贤学人之所以教导以用神的取得而做为学习八字论命的入门基础，是为了判断上的方便与层次的深入，但并非脱离用神的取决就不能论命说运。所谓用神，是五行生克制化运用的一个代替名称，而这个代名称决定了五行相生相克的变化。所以，用神可以说是八字整体五行的枢纽，但用神无能决定命运的好与坏，真正影响命运良窳的是五行生克制化的循理。循什麽理？循五行中和之理。如何循理呢？就在五行顺生反克之中。简单的说，能够让一个八字达到生克制化中和平衡的五行，就叫做用神（或称为喜用神）。

　　比如有一个八字，日主为癸水，四柱水多（比肩劫财犯重）造成水旺而甲木漂动的现象（甲木在六神的解注叫做伤官），伤官漂动代表一个人的个性比较不稳定，掌握不住行事目标，判断比较容易出差错，做事难下决定，经常会有空思梦想，行为语言踩高翘，天马行空，优柔寡断等情形经常会无形之中表现於日常生活里面。伤官的作用是生财的工具，木既然漂荡不定，当然这个人绝对不是一个生财有道的赚钱高手，想成为一个名利兼收的企业家，恐怕比登天还难。漂动的木需要够力量的土（正官或七杀）来挡水（制劫护财），如此木才能够种植得住（伤官才能生财）。所以这时候最怕八字里面有强盛的金（印绶）出现，因为金不但会生水，还会克木泄土之气（金生了水则水更强旺，木则更漂荡不定，土遇水强则崩溃而不能挡水植木），假如一个人的八字是这样的情形，那就一世辛苦成就微危了。怎麽办呢？出现一个够力量的火（财星）吧，而且还必须是有力量的火（通根得地）。八字有火来生土（财生官杀），则土有能力挡水植木（制劫护财并且增强伤官生财的能力与智慧），有火来生土，则木有能力克制金（伤官制印或称伤官佩印）并且转移劫财争夺的现象（木会泄水），又能生扶火的力量（伤官生财）。像这样五行分别各自具有相生相克环环相扣（伤官泄比劫而生财，财星制印而生官杀，官杀制比劫护财而生印绶，印绶生身而助比劫，比劫制官杀而生扶伤官去生财）的力量，才称得上是一个吉祥的八字。

　　方法如何运用呢？非常简单∶『凡论人命，以日元为主，提纲为辅，观四柱五行居於四季，依生克制化合所演变强弱旺衰之循理；以决何者五行能令八字形气流通融会无碍，则斯五行当为八字整体生气之枢纽，或称玄妙之处，即为四柱之用神。』盖人命不出五行之外，此法更统摄扶抑、调候、通关、病药诸法之集成。因为五行枢纽玄妙之处已经无形之中包含运用了扶抑、调候、通关、病药诸法。

　　用心观察五行强弱旺衰体性，领会五行生克制化循理，所谓的『用神、喜神、忌神、仇神、闲神』就在其间，并且非常自然的能够一目了然，这是论命最终窍门要领。

　　《实例演说》

　　甲　癸　壬　庚

　　寅　未　午　子

　　日元癸水生在五月火旺土燥的季节，地支午未合成火局，寅中又暗藏丙火戊土，火土焦燥之极，一望可知。在火旺土燥的情况之下，必定会产生如下几个现象∶火旺土燥，则燥土不能生金，反有埋金之嫌。火旺金熔太过，则金欲生水有力微之憾。火旺土燥，则水受制临绝而扶木无能。木虽通寅根，遇火旺土燥而有焚折之忧。

　　五行的解注在不同的八字里面以及不一样的生克现象之中，将会因为质变而产生互异的意义和诠释。

　　从五行顺生循理的角度来看∶午火生未土〔财赀七杀〕则其人行为气势庞然，给人有干劲的感觉。己土生庚金〔杀印相生〕必定相貌严威，有聪明智慧。庚金生壬水比劫，代表其人可以四海相交，并且与人有情。壬水生扶日主以及甲木伤官，代表出外朋友能够得助相益。甲木生午火〔伤官生财〕代表具有智慧生财的能力。

　　从五行顺克（正克）循理角度来看∶午火克庚金〔财星坏印〕则有壬水回制午火，并且得到未土生扶庚金而相济。庚金克甲木〔印克伤官〕则有午火回制庚金，并且得到壬水生扶甲木而相济。甲木克未土〔伤官驾杀〕则有庚金回制甲木，并且得到午火生扶己土而相济。己土克壬水〔杀制比劫〕则有甲木回制己土，并且得到庚金生扶壬水而相济。壬水克午火〔比劫争财〕则有己土回制壬水，并且得到甲木生扶午火而相济。

　　从五行反克循理角度来看∶甲木克庚金〔伤官佩印〕，则有己土回制甲木而生金。庚金克午火〔印星坏财〕，则有甲木回制庚金而生午火。午火克壬水，则有庚金回制午火而生壬水。壬水克己土〔比劫化杀〕，则有午火回制而生己土。己土克甲木，则有壬水回制己土而生甲木。五行必须中和的道理，於此尽悉。

　　八字的研判，难就难在五行强弱旺衰的分别。命运的好坏及吉凶福祸，就在五行的谁强谁弱以及该不该生扶与该不该克制的循理之间而端倪详尽。欲详其理，须熟谙五行体性！唯有经由五行体性入门着手方为窍诀之迳。而这个部份又偏偏是八字论命最为困难之处，非常多学习八字论命的人都停留在这个地方难登堂奥之门。比如上面的八字，以五行旺衰强弱而言，非常明显看得出是一个火旺土燥的局面，亦即夏天火旺、土相、木休、水囚、金死绝的架构。日主癸水生当仲夏而气势休囚衰微，以五行体性而言，仲夏之际火土炎燥，假如八字不见有力之水源，则金受?太过，金受伤必定难以生水，水受制则木不能生存。所以整个格局必须以取水解炎燥之气为先〔破火润土〕；五行得水解炎，则土得滋润而能生金，金不销熔而能发水之源，水得金生而能扶木，木不焚而能生火。所以这个八字『水』成为整个格局的关键枢纽，这个水就是【用神】，也就是整个八字的玄妙之处。八字五行之相生相克以中和为美，道理即是如此。用神的寻找就是这麽困难，其实也是那麽的简单，窍门全在五行体性之间。

　　【十干体用】

　　《　　木　　》

　　春月之木：气势犹寒，须得火而温，得水而润，见金剪裁方见舒畅之美（水火并济）；亦须土以培植。然水多则木湿而浮，水缺则木枯；火多则泄气太过；土太多木折；金多则裁剪太过。

　　夏月之木：火炎土燥，最喜水以滋润而达破火、润土之功；忌土厚、金多受制太过必定成灾。

　　秋月之木：肃杀形凋，旺宜金雕，弱宜水火相济；土不须多，多则人无自立之能。

　　冬月之木：最宜土以阻水、植根；得火而温暖有功；见金克伐无害；但总须五行中和为美。

　　《　　火　　》

　　春月之火：母旺子相，气势当令而强；虽喜木再生，却最好不要太过；欲水既济，却最好不要太多；必须见土生金方论富贵。

　　夏月之火：须见水滋润；得土以泄，而免自焚之灾。无水，则土燥金熔，岂言富贵。

　　秋月之火：其势休囚，得木则有复明之欣；土重晦光；金多夺势；水强有熄灭之患。

　　冬月之火：毫无生气，喜木来救，爱火以相助，要土挡水；金多难任其财，事多受制。

　　《　　土　　》

　　春月之土：气势孤独，喜火生扶；忌木剥夺，有崩坍之患；爱土相助；最怕水多，表面看好；得金制木是好，太过盗气徒劳。

　　夏月之土：燥热无比，须盛水滋涌，喜金发水之源；最好不要再见火炎；木强制肘郁抑。

　　秋月之土：子旺母衰，金多有盗泄怅叹；火来最美；水多成患；木盛非祥；得土多有助益。

　　冬月之土：见火土有发迹之能；见木其实不忌；水多命浊；金多，贵而不富。

　　《　　金　　》

　　春月之金：馀寒未尽，贵乎火气为荣；得土相生最妙；水多则金寒；木盛则金缺易折；金来扶助而贵。

　　夏月之金：柔弱至极，见火必熔；木来伤身；有水呈祥；金扶而壮；须防土厚埋金无光。

　　秋月之金：当权得令，火来锻炼方成人才；土多再生反有顽浊之弊；见水而精神发越；得木则荣富施威。

　　冬月之金：体性寒冷，最怕水旺、金寒成患；必须土来挡水，火来炼金培土；见木泄水、生火不忌。

　　《　　水　　》

　　春月之水：喜火暖局，最好不要太过乃至土厚水滞；要金生扶；木盛有耗泄之忧。

　　夏月之水：有乾涸之嫌，最忌木再生火；土能泄火，最好不要多见；须金扶、水资方能荣显。

　　秋月之水：母旺子相，见火而富；得木而荣；土旺则命浊；金多不过蹉跎。

　　冬月之水：气势太冷，遇火除寒；见土则无横流之害；木多反而有情；最怕金再发源。

　　《五行生克原理》

　　五行相生相克，与十干十二支存在着相互的关联，因为交替的运用而形成『形』和『气』。天上是气，即寒、暑、燥、湿、风；地上是形，即金、木、水、火、土。形与气又相互感应而产生了万物。

　　木居东方，与春天相应；木是因为阳气的推动破土乃生，因水的流动而滋润长成，故水生木；所以说木是一种自然的形体。火居南方，与夏季相应；火能焚烧万物，使万物发生变化；火并无形态，它的形体就是木的演变而成，所以火因木而生，是一种天地间自然的气体。土居中央，亦位西南，与夏末相应；土包容万物，万物亦生长於土、死於土；土是万物的归宿之地，又土生长在夏天，夏与火相应，故土因火而生，是一种自然的形体。金居西方，与秋季相应；因为阴气的作用，自万物收敛凝聚结合而成，并且必须土中方见，所以金因土而生，这是自然造化而出的形体。水居北方，与冬季相应；其性漂流濡润滋生万物，又水流自西方而东，西是金的位置，故水因金而生，是一种自然的形态。

　　木能克土，但土之子金反过来克木。火能克金，而金之子水却反过来克火。水能克火，但火之子土反过来克水。土能克水，水之子木反过来克土。五行相生相成，但也可以相克相制，这是天地间自然的规律。

　　木在冬天、春天有能力克土，并且不畏金伐。火在春天、夏天有能力克金，并且不畏水克。土在夏天有能力克水，并且不畏木克。金在夏末、秋天有能力克木，并且不畏火克。水在秋天、冬天有能力克火，并且不畏土克。

　　木在夏天怕焚、秋天遭克，有水则不致灭绝。火在秋天势弱、冬天受克，得木生而不致灭熄。土在春天遭克、冬天秽浊，见火则不致崩塌。金在夏天遭克、春天势弱，见土则不致熔损。水在四季月遭克、夏天受缚，得金相生而不致乾涸。

　　木能克土，有火而化解。土能克水，有金而化解。水能克火，有木而化解。火能克金，有土而化解。这现象在子平论命叫做『通关』，是相当重要的基本观念。

　　火能泄木，见水而化解。土能泄火，有木而化解。金能泄土，见火而化解。水能泄金，见土而化解。水能泄木，有金而化解。

　　木当生火，见金皆败。火该生土，见水皆败。土应生金，见木皆败。金要生水，见火皆败。

　　春天之土生金无力，除非见火。夏天之金生水无力，除非见土。秋天之木生火无力，除非见水。冬天之火生土无力，除非见木。

　　《五行生克制化之理》

　　五行相生：木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。

　　五行相克：木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。

　　【木赖水生，水多木漂。火赖木生，木多火塞。土赖火生，火多土焦。金赖土生，土多金埋。水赖金生，金多水浊。】

　　〔徐大升元理赋〕此反生为克也。救应之法，反我克以为生；即印旺太过，宜用财制印为用，亦即反克为生也。

　　【木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。】

　　〔徐大升元理赋〕此我生反为克我，所谓子旺母衰是也，理宜助其母。救应之法，不外印劫生助是也；然亦须视其五行之性而用之。火多木焚，用水制火，不取木助。土多晦火，取木制土，或用金泄土，不取火助。金多土虚，用火制金，土助亦佳。水多金沉，取金为助，不取土制。木盛水缩，取金制木，或水比助亦佳。更有我生反为生我者。木能生火，在天寒地冻之时，得火融和，方能生木，是木赖火生也。火能生土，在水势滔天之际，得土制水，方能存火，是火赖土生也。土能生金，在木旺土虚之时，得金制木方能存土，是土赖金生也。如金能生水，在火旺金熔之时，得水制火，乃能存金，是金赖水生也。水能生木，在土旺水涸之际，得木疏土，方能存水，是水赖木生也。

　　【木能克土，土重木折。火能克金，金多火灭。土能克水，水多土流。金能克木，木坚金缺。水能克火，火多水热。】

　　〔徐大升元理赋〕此我克反为克我也。救应之法，惟有比劫；即财多用劫之义。

　　【木弱逢金，必为砍折。火弱逢水，必为熄灭。土衰遇木，必遭倾陷。金衰遇火，必见销熔。水弱逢土，必为淤塞。】

　　〔徐大升元理赋〕此正生克之理，乃身弱而克（官杀）重也。救应之法，惟宜印绶生身化官杀，可以反克为生。

　　【木旺得金，方成栋梁。火旺得水，方成相济。土旺得木，方能疏通。金旺得火，方成器皿。水旺得土，方成池沼。】

　　【强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。】

　　〔徐大升元理赋〕木得金、金得火为正克；然克之不如泄之，乃以泄为克也。

　　【木本生火，木多火炽；赖金克木，反能生火。火本生土，火多土焦；赖水克火，反能生土。土本生金，土多金埋；赖木克土，反能生金。金本生水，金多水弱；赖火克金，反能生金。水本生木，水多木浮；赖土克水，反能生木。】

　　此为母多灭子之理，制其母，则生之不太过。譬如柱中印旺生身太过，宜用财破印，方成身旺任财之势；盖身旺则忌印生，故以财为用，去印以获中和为美也。

　　【木本生火，火多木焚，水克火则生木，火生土则存木。火本生土，土重火熄，木克土则生火，土生金则存火。土本生金，金多土泄，火克金则生土，金生水则存土。金本生水，水泛金沉，土克水则生金，水生木则存金。水本生木，木旺水涸，金克木则生水，木生火则存水。】

　　此为泄多而母虚，即子众灭母之理，止其泄或泄其泄，所以救其母也。譬如日主中和，而食伤泄气太过，泄重则日主反弱矣！救应之法有二，一以印生身而制食伤，一以财泄食伤之力，以求中和；大抵身弱则以印为美，盖能制食伤而扶身也；身旺则喜食伤生财，顺泄而获福也。

　　【木生火也，木火两旺，宜水以养木。火生土也，火土两旺，宜木以生火。土生金也，土金两旺，宜火以助土。金生水也，金水两旺，宜土以生金。水生木也，水木两旺，宜金以生水。】

　　此为身与泄气均重，生身以固本，亦所以制其所泄者，即用印以夺食之义。譬如日主本旺，然食伤之泄气亦重，日主反为柔弱，故不忌印绶以生身，身强方能任泄；而印既能生身，又能克制食伤，以求平衡之为美也。

　　【木能生火，火亦能生木；水生木者，润地之燥也；火生木者，解天之冻也。火能生土，土亦能生火；木生火者，冬木之枯也；土生火者，夏土之燥也。土能生金，金亦能生土；火生土者，去土之湿也；金生土者，防土之倾也。金能生水，水亦能生金；土生金者，砥水之溢也；水生金者，制火之烈也。水能生木，木亦能生水；金生水者，阻其泄漏也；木生水者，去其淤塞也。】

　　此为反生之局，亦即儿能生母之义也。譬如官杀太旺，日主不胜其克，柱有食伤，制其官杀；则日主不受其威胁，乃有卓立之象，虽泄而功同反生也。

　　【木本克土，土多木折；水生木，则木能克土。火本克金，金多火熄；木生火，则火能克金。土本克水，水多土荡；火生土，则土能克水。金本克木，木多金缺；土生金，则金能克木。水本克火；金生水，则水能克火。】

　　此理之顺者，即财多身弱而用印扶身，身强则足以任财也；然须财印不相碍为美。

　　【木克土，土太多，宜金以卫土。火克金，金太多，宜水以养金。土克水，水太多，宜木以纳水。金克木，木太多，宜火以荣木。水克火，火太多，宜土以扶火。】

　　此理之逆者，即财太多，反用官杀以泄财，财得泄而不太过，则身足以任之也；然，须身强足以任之为美。

　　【木克土，木土两旺，宜水以润土。火克金，火金两旺，宜木以缺金。土克水，土水两旺，宜火以温水。金克木，金木两旺，宜土以折木。水克火，水火两旺，宜金以熄火。】

　　此刚柔健顺之序也，理同身财两旺，不妨见印绶之意；仍须斟酌其轻重相称，及财印不相碍为美。

　　【木能克土，土亦能克木；木克土者，春土之柔也；土克木者，夏土之燥也。火能克金，金亦能克火；火克金者，春火之相也；金克火者，秋火之囚也。土能克水，水亦能克土；土克水者，夏水之涸也；水克土者，冬水之冻也。金能克木，木亦能克金；金克木者，金坚木冻也；木克金者，木盛金脆也。水能克火，火亦能克水；水克火者，金水寒凝也；火克水者，杯水车薪也。】

　　此言财太过，亦能克身之义；财旺太过，则身弱可知，宜得印劫之助，而获平衡能任财；然须注意财印不相碍为美。

　　【春木森森，宜火旺以通辉；夏火炎炎，宜土多以敛威；秋金锐锐，宜水盛以流清；冬水洋洋，宜木众以纳势；季土叠叠，宜金重以吐秀。】

　　旺者宜克，然旺之极者，宜泄而最好不要克也，所谓『实则泻其子』。此言身旺用官，然旺极则喜食伤之顺泄更美。

　　【秋木凋落，宜金而最好不要水；冬火熄灭，宜水最好不要木也；春金销熔，宜火最好不要土也；夏水枯涸，宜土最好不要金也；仲春之土，无火生，反宜木也；仲秋之土，无火生，反宜金也。】

　　弱者宜生，然弱之极者，宜克而最好不要生也。此言身弱至极，反喜官杀或泄气，为弃命从官、从杀、从势之意也；盖因日主无根，势在弃从，既云弃从，自忌印比之碍其从势也。

　　论命之所以难，乃在於五行生克制化合之循理，实在是错综复杂，精深难懂。纵使古来多有先贤着书阐释，亦难解其微义。八字论命最简单的是五行，最困难的却也是五行；所谓最高深的五行，即在最简单的阴阳之间，这句话乍看似是轻松，其实才是真正学问之所在。非常多人论八字学了几年，仍旧无能窥知堂奥，就是因为无法理解五行相生相克之中所涵蕴的真理实义，由此而可知五行认知的重要。

　　本文所载，亦截录小部分古贤着述。欲深入研究五行，可参考【三命通会】、【滴天髓】、【穷通宝鉴】等书籍，当有详尽说明，於此不复论述。但应知『有书不如无书』之道理，任何书籍所叙述，常显断章之譬；人命有百十万种格局变化之繁，岂可一言以概括。只能引以参据，万不可依样画葫，妄下断论；此理君不能不知，否则，当有一论百错之憾矣。

　　【行运看法】

　　《大　　运》

　　以一干一支为一个大运，共管十年；天干司事五年，地支管事五年。行运在干，必须兼看地支；行运在支，必须兼看天干；但大运的判断分析乃以地支为重。假如干支皆为喜用，则十年吉祥如意、大吉大利；干支皆为忌神，最为险恶，只恐风雨交袭，灾病死别。干喜而支忌，行干运吉多凶少，行支运则凶多吉少。

　　看大运，必须与八字格局之生克制化合的循理相互配合，其要点如下∶

　　《一》行运遇喜用神者为吉，遇忌神为凶。譬如八字要金水，大运见到金水为吉；见到木火克制金水，则为忌神凶运。

　　《二》行运冲去忌神者为吉，冲去喜用神者为凶。譬如八字忌神为水，见到大运土来克水而为吉；假如八字喜用是水，却见大运土来克水而为凶。

　　《三》行运合去忌神为吉，合去喜用神为凶。譬如八字用神丙火，却见大运辛金合化变水，更加强克火之害而为凶；或八字有癸水克火为忌神，行到戊土大运，戊合癸化火而为吉。

　　《四》大运行喜用神之地，却被八字其中的五行冲去、克去、合去，则此运吉而不吉，甚至吉中有凶。譬如大运行甲运为吉，却见八字天干有己土来克，并且将之合化成土；或有庚辛金来冲克，则此甲运不但不能言吉，更须防凶。

　　《五》大运行忌神之地，被八字其它五行冲去、克去、合去，则此运凶而不凶，甚至凶中带吉。譬如八字用火，行运至壬，水来克火不利；幸八字有戊己土回克，或有丁火合壬化木反过来生火而为吉（重点是流年必须行吉）。

　　《六》大运干支被八字四柱之五行合化，即以化神论其吉凶。化神为吉则论吉，化神为凶则论凶。

　　《七》八字好、无忌神，或忌神得到良好的抑制：其人富贵无限；行背运，不过略见挫顿，并无大凶。

　　《八》八字好、有忌神，行运能去忌神，或行生扶喜用神之地，亦富贵。

　　《九》八字坏、有喜神，行运克去喜用神，灾祸立显。

　　《十》八字坏、无喜神，行运再遇忌神，灾祸最大。

　　八字与大运之间的吉凶现象，端视五行生克制化合的循理，明白了吗！

　　《流　　年》

　　流年即游行太岁，简称岁。流年管一年的吉凶，流年干支均有利八字喜用神者吉，均不利於喜用神者凶。一利一不利者，吉凶参半。流年干支若利於喜用神，但被四柱其它五行冲去、克去、合去者，吉而不吉。流年干支不利於喜用神，但被四柱其它五行冲去、克去、合去者，凶而不凶。

　　流年吉凶的判断，必须配合大运才能定其福祸，其要点大致如下：

　　《一》流年与大运合、化、会者，观其化神之喜忌而定吉凶。

　　《二》大运比流年重要，流年凶，大运吉，则吉多凶少；大运凶，流年吉，凶多吉少。

　　《三》流年天干被日干所克，叫做『日犯岁君』，有灾必重；若五行有救，未必言凶。

　　《四》流年干支与年柱相同，叫做『真太岁』，又名『转趾煞』：其年必定有凶讯，所谓『太岁头上坐，无祸恐有灾』，即为此意。

　　《五》流年天干与日干相合，名为『晦气入门』：有阻扰事生，其吉凶情形如何，端看生克制化合会之喜忌而定；为忌则凶上加凶，为喜则不必言凶。

　　《六》日柱干支冲克流年干支，叫做『征太岁』，又名『反吟』；大运干支冲克流年干支亦同（最忌流年为喜，却与大运冲克）：主灾病。

　　《七》日柱干支和流年干支相同，叫做『伏吟』：主灾病。

　　《八》流年与大运干支相同，叫做『岁运并临』：主遇事多烦。

　　以上举例，都是八字论命的专有名称，学习八字的过程之中，您必须知道名称的所在。但要注意！所谓的犯太岁、日犯岁君、晦气入门、岁运并临……，不可全然论凶；必须配合八字、大运、流年三者之间的生克现象以予断定。有人在太岁之年破财，也有非常多人却在犯太岁的流年赚大钱，不是吗？论命真正的窍门，在於五行，并非口诀