相之神妙

第一节 坐之相法

古之圣人，席不正不坐，而坐必恭敬将之者，何也，盖坐有关于一身之荣辱也。

故坐欲端正严肃，起欲舒缓，安定静穆，不欲体侧身动，足乱头垂。叠股摇膝。凡此皆不足之相。

坐若泰山者，定非凡品。盘踞如虎，而神气清肃者，必是英豪。身腰挺直，精神满足者，富贵寿康。腰软而坐歪者，主促寿破败，坐处频移。摇身摆膝者，主奔波终身。

第二节 立之相法

坐以舒定为贵，立以端重为要，是故古君子立必方正。

礼不云乎，立容德，是人身之立，亦有德焉，且立者林也。如林木森然，各驻其所，挺然而不斜，兀然而不拔，俨然而不可动摇。故宜全身正直，头正视平，腰肢不欹，两足不跛，不宜身侧体浮，一足骄起，靠案倚门。

第三节 行走之相法

坐属阴，行属阳。坐主静而情动，行主动而情凝。

人之善行者，如舟之遇水，无往而不利也。不善行者，如舟之失水，必有飘泊没溺之患。故贵人之行，如水之流下，而体不动摇。小人之行，如火之炎上，而身轻脚重。

行不欲昂首，而肩不欲侧，腰不欲折，步不欲乱，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟，周旋不失其节，进退各中其度者，至贵也。龙行虎步极贵，鹅鸭步极富，蛇行而腰软身曲，主心多毒害，马骤而头颠，主一身劳碌，龟行主寿，鹤步主贵，牛行主富，雀跃主凶，脚跟不著地，主流离他乡，发足欲急。进身欲迟，起步欲阔，俯然而住，毫无碍滞者贵，行步多思，自言自语，一跬一步，一俯一仰者践。

第四节 言语之相法

言语为祸福之门，故古人作白圭诗以戒之。

贵人之言，言不妄发，发必中节，言不妄陈，陈必有序。是以明达者言顺，刚正者言端。简静者言直。谦恭者言微。执中者言正。虚诳者言繁。躁进者言暴。卤莽者言粗。愚顽者言钝。阴毒者言必含笑。其言泛泛者，终无所成。其言便使者，定不困滞。

凡人之言，贵夫气实而神和也，神和则言有志，气实则言必达。凡与人言，贵乎有信，贵乎有理，语必吉祥，方滋厚福，若谗言易入于耳，邪言轻出诸口，实小人也。

未言而先笑者穷。语低而柔软者，心有所求。语无次序者，心生毒害。言筒声洪，和润而婉圆者清贵。妇人发语声沉，缓而不杂者贵。未言先笑者多淫滥。语急声破者贫。言未足而色先变，或言未止而气先绝者，谓之雄雌天罗，非令质也。

第五节 饮食之相法

饮食所以养生，生命系之以存者也。

饮食欲快而不欲留，欲详而不欲暴，啜不欲响，吞不欲鸣，含物不欲语，嚼物不欲怒，举物欲徐而有序，嚼物欲宽而有容，下手欲缓，发口，欲急，坐欲端雅。首欲平正。

食急者易肥。食缓者常瘦。食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，仰首含物者贫穷，食如喙者寒贱，敛口食者不义，食而齿露者贫苦，食而淋落者路死。食如鼠者饿夭。食如马者贫人。嚼如牛者福禄。食如羊者尊荣。食如虎者，掌将帅之权。食如猴者，居师相之位。嚼在舌头，一生苦寒，边食迁延，终身穷饿。

第六节 睡眠之相法

睡眠者。休息之期也。

安然而静，恬然不动者福寿。如狗之曲，如龙之蟠者，富贵。睡而神清气静，易醒易觉者，聪明多慧。贪睡而难醒难觉者，愚顽无智。气出于耳，如龟息者，贵而寿。卧而多言，轻摇不安息者，贫而贱。卧气调匀，喘息恬然者，寿而吉。开眼开口，高声狂叫者，定遭恶死。卧中气吼者，愚而夭。出气多，人气少者，短命不禄。挺尸睡者贫夭。合而覆卧者饿死。就床便困者愚浊。侧卧者吉。病人伏卧者吉。常人不败即死。睡时口流涎沫者刑，苦。手常摩弄阳者，一世懒穷。覆身张口，两手捧面，身曲如虾，懒怠好睡。皆下贱之辈。

生动如龙之蟠。安泰如虎之踞。气息氤氲，手如攀物。而一觉连宵者，乃福寿上贵之相也。

且睡中多态，有似慕者。有似笑者，有似醉者，有似善者，有似福者。有似威仪者，皆为吉兆。有似愁者，有似怒者，有似恶者，有似病者，有似死者，有似哭泣者，凶不可言。

第七节 欢笑之相法

笑者必有所喜。喜则中心一种快愉之象，遂粲然现于面而不自觉也。

然而人情多伪，喜乐不常，忌人之贤能，则一笑以鄙薄之。利人之祸患，则一笑以欣幸之。恶人之不利于己，则反施嘻笑以恰悦之。甚或中怀忿怒，而嗢噱交闻。满腔忧愁，而轩渠不已。直欲以一笑掩其隐私之过恶。不知情出于伪。岂能造吉祥之福哉。故笑须开口大响。不宜闭口无音。如凤之鸣。和而有馀韵者富贵。如马之嘶。如猴之叫。如鸱之啼者贫贱。冷笑者多谋足智。藏情者一世奸贫。

第八节 哭泣之相法

哭泣之感动人心，恒较欢笑为更切。人或闻笑声，有以为无足笑者。而一闻哭泣之哀，则未有不刺激神筋，动其悯怜之心者也。

凡人闻笑则喜，闻哭则悲，其情使之然耳．然则笑有伪饰，而哭殆未可以假借乎。是又不然，掩面嘤嘤，无泪而声容不变，捉鼻号号。不哀而言语如诉，观其形，聆其声，即知其为虚伪矣。故哭泣发乎悲哀，方见真情。呜呜咽咽，其声凄惨，其泪如雨者，性厚诚实。拍手搥胸，声如破锣，带哭带言，滔滔不绝者，贫贱终身。常悲而善哭者，困苦不寿。无泪而开眼者，凶多吉少。

第九节 心性之相法

夫人之心，儒曰灵台。释曰灵山，道曰灵关，放之则弥六合。卷之则退藏于密，大可以包天地，小可以入刹尘，可集造化而超圣凡，可入鸿蒙而归溟漠。可处卑污而荣尊贵。可居幽暗而极高明，可以突尔灵通，可以逃避轮回。要皆心役性，性役神，神役意也，心有形也，性无形也，心为性之舍，性为心之枢，性无心不存，心无性不用。心统四端而兼万善，性在其中矣。性随心中之神，妙合而凝，感触而通，此喜怒哀乐爱欲之所由生焉。

是故冰心赤胆，为国忘家者，忠良之性也。甘旨承欢，无連亲心者，纯孝之性也。救急济困，不惧不忧者，豪杰之性也。淡泊明志，洁身自守者，高土之性也。方正之性，知耻识礼，端厚之性。宽恕谦和，勇敢之性，不辞劳瘁，慈蔼之性。常怀利济，至若好敛货财，不顾义利，谓之贪吝之性。一知半解，妄自尊大，谓之傲慢之性。巧言诈行，曲意逢迎，谓之奸佞之性。外貌刚愎，内怀叵测，谓之狠厉之性。执滞不通者，偏僻之性。伦常罔顾者，悖逆之性。

性现于外，而心存乎中，是性之善恶，皆心有以造成之也。孔子曰：性相近也，习相远也，大哉言乎。故论性者，必以正心为先。

第十节 形貌之相法

人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之，资，而为万物之灵者也。万物莫不具五行，则人形亦何独不然。

金形人以端方为主。凡耳。额。面。鼻。口。颐。腰。背。身。手。腹。足。皆色白端方，神清气正，紫气盈面者，为真金形也。

木形人以瘦直为主，凡头面骨瘦，鼻修直， 目细长，手指细而多纹，须发皆清，肩背挺直，色清气秀者，为真木形也。

水形人以肥圆为主，凡肉重骨轻，头面身手耳目口鼻，皆肥圆，色清而神静者。为真水形也。

火形人以红活为主，凡头长而尖，鼻目口齿俱露，耳高尖反，须发微赤，声音焦裂，性急躁暴。色鲜红活，神气筋骨皆露者，为真火形也。

土形人以厚重为主，凡骨重肉实，头面厚大，鼻准丰隆， 口阔唇厚，颐丰声重，腰背如龟，手足皆厚，色喜明黄，气魄广大者，为真土形也。凡人若五行成体，五音合格，则富贵寿考，可安享矣。

第十一节 声音之相法

天地有风雷之声，山岳有泉水之声，河海右波涛之声，人有上中下丹田之声，以下丹田为上，中丹田次之，上丹田为下。

其出于下丹田者，根深表重，和而声润，远而圆畅，聪明秀达，富贵中人也。出于中丹田者，根浅表微，轻重不均，嘹亮无节，主有成有败，先富后贫，或先贫后富也。其出于上丹田者，发于舌端，急促不和，干湿不齐，震而鸣，焦而破，则劳苦贫贱之人也。

清而圆，坚而喨，缓而烈，急而和，大如龙吟虎啸，洪钟腾韵，鼍鼓振音，小如涧水飞鸣，琴徽奏曲，或如甕中之响，浩瀚之韵，或如笙簧之音，填篪之声，或人小，声洪，五行合音，皆主富贵福寿。

急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而燥，大而散，散则破，如破锣之声，败鼓之鸣，或如寒鸦哺雏，鹅雁哽咽，病猿求侣，孤鸿失群，细如黄蜂嗡嗡，青蝇营营。狂如秋蝉晚噪，蚯蚓夜吟。或如犬之吠，如羊之哀，如牛之牟。或男女颠倒，身大声小，皆主刑克贫夭。

盖声音为相理中一大关键，最为紧要，审辨周详，庶得其真，不然，何以闻声而识其祸福哉。

第十二节 器量之相法

天地一大器耳，荡荡无涯，寥廓无际，天地之量也。覆载万物，包涵万象，故能成其大。人生天地之间，亦一器也。

有器之名，而能超乎器之外者，君子也。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，此言其器量之未易窥也。

然人之器量，由气质而成，未免有所偏倚，苟能陶镕惰性，则器量自大，器量大，则事物能容，事物容，则诸恶不作，诸恶不作，则身心安泰，身心安态，则百福骈臻，家有馀庆矣。

今夫有大人之量，能容奸邪，而不能容刚直，文人之量。能容万卷，而不能容一言，豪富之量。能贮万镪，而不能让一人，才人之量。能筹万全，而不能认一过，甚有贫穷戚族，不以礼相接，鳏寡孤独，不以义相卹。奴仆小过，任意苛责，偶然得志，气概昂昂，此则器如斗筲，量如桮棬者，不足数也。然则欲其器量宽大，不亦忧忧乎难哉。不知宽洪大度，须从忍字人手。古今来多少豪杰，能忍能让，而后能成其事业。书曰：满招损，谦受益。易曰：谦谦君子，卑以自牧。于此可以知所由矣。

第十三节 气色之相法

气色有天机自动之妙，未可以强求者也。盖五脏六腑之馀精，发而为色，郁而为气，藏之于骨骼，吐之于声，音见之于纹理。

气须辨其化源，色须察其神采，分而言之，气在皮里，色在皮外，气不和熳，不可谓之气。不和煖则气散矣，色无光，不可谓之色。无光则色虚矣。合而言之，色为苗。气为根，有色而无气者。为浮光。不为气色，有气而无色者，为明亮，不为气色，油光而滑豔者，为油垢，亦不为气色。气色朝现于面部，暮归于肺腑。

气有六，而以色证其祸福，一青龙之气，其色如绛缯蚕明，主官禄富贵，一勾陈之气，其色如黑风吹云，主败业流离。一玄武之气，其色如朝烟和雾，主恶梦死亡。一朱雀之气，其色如晓霞映水，主口舌官灾。一螣蛇之气，其色如草木将灰。主盗贼火灾。一白虎之气，其色如凝脂塗油，主病符孝服。六气之中，以勾陈玄武为最凶。

色有五，而以气明其吉凶。青色而气如翠羽者吉，如蓝靛者凶。赤色而气如鸡冠者吉，如鲜血者凶。白色而气如猪骨者吉，如枯骨者凶。黑色而气如鸟羽者吉，如烟煤者凶。黄色而气如鹅雏者吉。如败叶者凶。

总之气色有动有守，有散有聚，有变有成，有害有利，有寒滞，有滑豔，有光浮，即精斯业者。苟不细探其本源，精审其玄微，鲜有不失者也。

第十四节 精神之相法

形以养血，血以养气，气以养神。神者骨间之秀气也。精充于内，形显于外，精神澄澈，如止水之涧，惊之不惧，瞬之不动，此之谓神全精实。

神气飘逸，自神仙中来。眼媚神和，  自修行中来。神怒有威，自精灵中来。如豪鹰搏兔，百鸟皆惊，猛虎出林。群兽自伏，或远视如五星之明。光芒不动者，上也。用则张，收则藏，左顾右盼，机行万里，凝然不动者，次也。或光行上，或光流下，鹰视鹗瞻，睹物如射，又其次也。

神先怒而后和媚，初难交而后相得。先和媚而久似怒，初相投而久见疏，乍见有威，久无光彩，则先有施为，后无结果也。初见似昏，久转精神，则暂处贫穷，终当富贵也。神清心正，神浊心恶，太清早孤，太浊曰愚。形有馀而神不足者富，神有馀而形不足者贵。形神俱妙，富贵全矣。

眼光清莹，顾盼不斜，容色澄澈，举止汪洋，远视如秋月之照霜天。近瞩似和风之动春花，临事刚毅，如猛兽之涉深山。光彩迢遥，如丹凤之翔云路，喜怒不动其心，荣辱不易其操，此所谓神有馀也。有馀则凶灾不入其身，而永保福禄矣。

若奸淫之目，其神荡然。奸贪之目，其神邪偏。夭寿之目，其神难睫。横死之目，其神流牵。不醉之醉常如醒，不愁之愁常如戚。不畏之畏常如怖，不哭之哭常如涕，形容昏浊，神气凄怆，失志漂泊，恍惚仓皇，语言羞涩，情似隐藏，此所谓神不足也。不足则诸事蹭蹬。凶神躔其身矣。

然神精之变迁，有因天时之寒暑，相侵而更，有因水土之清浊厚薄燥湿，相错而移。有因人事之喜怒哀乐，相逼而改，推之气色亦然，是不可以不辨。

第十五节 态度之柜法

情态者神之馀，常佐神之不足。相人者久注则观其精神，乍见则视其态度。

举止大方，的是大家气概。行藏羞涩，决为寒微情形。故人之态度，一动一静，一进一退，可以辨其贵贱也。

态有贵重态、从容态、轻浮态、弱态，狂态、疏懒态、周旋态。器量阔大，形体敦厚，如万斛之舟，驾于巨浪之中，撼之不颠，引之不来，此贵重态也。形体端方，器宇显昂，举止合度，动静中节，此从容态也。规模浅狭，面上气色，精神俱露，口言而身手皆动，眼光流离，思而无定，行步轻跳，坐立偏斜，此轻浮态也。形如飞鸟依人，情致婉别，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐立自如，问答随意，此疏懒态也。饰其巾袜，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。要皆根于情而来，初非可以矫枉者也。

第十六节 皮血之相法

皮附于肉，即所以护肉。血充于肉，即所以养肉。人无皮血，何以生存。且欲验人之气色，必先察其皮血，盖皮为色之表，血为气之本，皮不滑则色不明，血不旺则气不足，皮滑血旺。而后气色可定矣。

皮之洁白者，以细滑为贵，粗糙者贱。皮之黧黑者，以厚泽为贵，昏薄者贱。皮之紫赤者，以清润为贵，粗浊者贱。

血必须明旺，无论男女，血色明旺，可许富贵寿考。若昏暗在内为滞，黑赤在外为浊，滞者浊者，必主贫穷下贱，血自如粉，而其色不华者，主一世多蹇。

第十七节 毛毫之相法

粗而硬者，谓之毛。细而软者，谓之毫。然论人之毛毫，总以细泽柔软为贵，粗硬之毛。不拘生予何处。皆主贱。

细软之毫，生于腿足之上者，非寻常之流。脐下谷道，俱有毛者，主一身不招阴病，康健无灾。胸上生毛，主人性惰急躁。背上生毛，主人一世劳苦。乳上生毛，仅有二三根者，必生贵子。若多如乱草者，反为无子之相。眉中长毫，生于老年者主寿。手指生毛亦佳。

第十八节 斑痣之相法

人之有斑痣，犹玉之有瑕玷，是以吉者常少，凶者常多。

其质美则身痣奇异，以彰其善，质浊则生痣恶浊以表其贱，凡大而无色者为靥，或大或小，不起而无色者，谓之污，非痣也。

痣须莹圆如珠，黑者如漆。红者如殊，美质也。带赤色者主口舌，带白色者主忧惊，带黄色者主遗脱。

凡痣生于显处者多凶，生于隐处者多吉。故面部黑痣，吉者，七星五星，左富右。左眉中主贵，右眉中主富。耳轮主慧，耳珠主孝，人中主寿，印堂中间主大富大贵。其馀则有凶而无吉也。

生发中者富贵，耳内主寿，口中多酒食，舌上主虚言，两手掌主富贵，两手臂主生财，两腿上主驱使奴婢，两腿后主福德旺相，两曲膝后主牛马六畜，两膝骨上主得名威势，两膝头上主积蓄财帛，两足膁骨上主奔波劳苦，两足底主封侯伯，两乳当心主寿福而安乐，脐中名曰含珠，主福慧而多贵子，脐下主少贵，腰中主远出，两肩上主贫苦，两肩前主好淫，两肩后主有财谷。

面上多斑点，少年不吉，老年为寿。斑有黑点而不成痣者，谓之雀卵斑，其断法与痣相同，而其应事则浅矣。

第十九节 纹理之相法

人之纹理，可定吉凶，以奇异舒畅，莹煖明润为吉。以破碎横逆，暗黑干枯为凶。

三三纹偃上者，名曰偃月纹。田字纹偃上一纹直者，名曰悬针纹，均主贵。王字纹主大贵，惟四边无有纹侵破方准。印堂上二咏直上三寸者，名曰鹤足纹，主富贵。短者为杀纹。三三横纹绕者主早丧父，短乱者凶。两头垂下名曰华盖纹，主孤。一字纹横而曲者，名曰蛇行纹，主客死道路。井字纹，主贵而妨妻。川字纹，主忧虑刑厄。从眉根起者多忧，十字纹主富而吉，山字纹主贵而乐。额上乱纹交差者，主贫苦多灾。鼻上勾纹，主老而贫独。八字纹在眉心，主刑克。媵蛇纹入口中，主饿死。眼角鱼尾纹上拂，主福寿。舌上有纵横秀纹主富贵。此面部之纹理也。

掌纹深而细者吉，浅而粗者凶。纵理多者性乱而灾。横理多者性愚而贱。

竖理直贯上指者，百谋皆遂。乱理散出指缝者。百事破败。纹如乱锉者，一世贫苦。纹如撒糠者，一生快乐。有穿钱纹，串钱纹者，主进资。有端笏纹，指笏纹者，主大官。十指上俱有旋螺纹者，荣贵。篣泻如筐，篣者破败。十指上横三钩纹者，贵使奴婢，横一剑纹者，贱被驱使。有龟纹鱼纹者，大贵。有偃月纹，车轮纹者吉庆。有印纹者贵。有田纹者富。有井纹者福。有十字纹者禄。有结关者凶逆而妒害，有变乂纹者，下贱而窃盗。

手背纹，而贵乎周匝。若断绝不匝，非贵品也。五指之背有龙纹者大贵巨富。有横纹旋绕，或竖理直贯者主侯相。食指之背，有井字纹，或飞禽字体者，主清显。大指有横纹，谓之空谷纹，主大富。有绕碗纹，周旋不断者，谓之玉川纹。主为人敬爱，一纹二纹者，主朝暮之荣。三纹以上者，主朝列之贵。

阴骘纹，主积阴德事，纹理放光，纹外有红黄紫气，盘绕不散。损阴骘纹，主害阴德事，纹中黑气冲出，纹外昏郁而惨，淒淡而明。此二纹不常现。现必有验。每发’现于眼下。及掌中者为多。他如凶纹化吉者。媵蛇生角，悬针转脚之类是也。吉纹变凶者。卧蚕冲破。山川破印之类是也。

盖容貌原有定局。而纹理变幻不一。每因人事之善恶，变更其吉凶，由是观之，人岂可不知所戒哉。

第二十节 流运之相法

流年气运，可于人面上定之。男以面部之左为始，女以面部之右为始。周围轮环。以百岁为止。

一岁至七岁在左耳，八岁至十四岁在右耳。为耳运。十五、十六、十九、二十二。直列于额之正中。十七、二十、二十三、二十九、二十六。于次横排于额部之左。十八、二十一、二十四、三十、二十七。依次横排于额部之右，是为梗运。二十五、二十八、在两眉之中间，是为印堂运。三十一在左眉起角，三十二在右眉起角，三十三在左眉中部，三十四在右眉中部，是为眉运。三十五、三十七、三十九、横排于左跟之上。三十六、三十八、四十。横排于右眼之上，四十二在左眼上角，四十三在右跟上角，是为眼运。四十一、四十四、四十五、四十八。直列鼻部之上，四十九在鼻头左孔上，五十在鼻头右孔上，是为鼻运。四十六在左颧，四十七在右颧，是为颧运。五十一居人中，五十二、五十四，五十六，依次排于左唇，五十三、五十五、五十七，依次排于右唇，是为上唇运。五十八在左颧之下，五十九在右颧之下，是为颧尾运。六十居口，为口运。六十一在唇下之中间，六十四、六十六排于左口角下。六十七、六十五，排于右口角下。七十与七十一，并排于头部之中。六十二、七十二排于左。六十三、七十三排于右，是为颏运。六十八在左颐之上，六十九在右颐之上，七十四居左颐，七十五在右颐，是为颐运。七十六、七十七在颏。七十八、七十九，’右颏旁。八十、八十一右耳之根旁。八十二、八十三。右胃之下旁。八十四、八十五、右鸯之上旁。八十六、八十七、右额角旁。八十八、八十九、居额正中发际之下。九十、九十一、左额角旁。九十二、九十三。在左醫之上旁。九十四、九十五。左骜之下旁。九十六、九十七，左耳之根旁。九十八、九十九，左颏旁。此流年之定于面部者也。

第二十一节 八大八小之相法

八大者。?大、鼻大、口大、耳大、头大、声大、面大、身大是也。眼大精神要秀。鼻大梁柱要高。口大两角要朝。耳大轮廓要分。头大额骨要耸。声大音韵要清。面大城廓要明。身大上下相配，是谓八大全相。

若眼虽大，昏且浊。鼻虽大，梁柱弱。口虽大，垂两角。耳虽大，门孔薄。头虽大，骨无著。声虽大，破且悲。面虽大，尘且翳。身虽大，举止危。是谓八大破相。

诀曰：八大相真，富贵中人，神旺气充，掌握经纶。

八小者。眼小、鼻小、口小、耳小、额小、声小、面小、身小。是也。眼虽小，秀且长。鼻虽小，有柱粱。口虽小，棱且方。耳虽小，坚而光。额虽小，角分张。声虽小，韵宫商。面虽小，貌堂堂。身虽小。端而庄。是谓八小全相。

诀曰：八小皆全，富贵绵绵，若不配合，贫苦堪怜。

第二十二节 五合五露之相法

五合者，骨正直而有阴阳也。正直而有刚柔，是为天地相合也。视瞻稳而声音清，体貌重而行步轻，是谓天官相合也。气温粹而有光华，色洁净而无瑕疵，是谓天心相合也。智识大而权亦重，度量宏而事随应，是谓天机相合也。敬上下而怀忠厚，爱朋友而守信义，是谓天伦相合也。

诀曰：人得五合。机功多博。子孙昌隆。自己安乐。

五露者，眼凸、鼻仰、耳反、唇掀、喉结是也。眼凸者主促寿。鼻仰者主路死。耳反者主无知识。唇掀者，主恶亡。结喉者主贫薄。然五者俱全之人，则反得富贵矣。

诀曰：一露二露，有衫无袴。五露俱全，福禄绵绵。

第二十三节 五长五短之相法

五长者，头长面长身长手长足长是也。五者俱长，而骨貌丰隆，清秀滋润者，善也。若骨气枯槁，经脉并露，虽得五长，反为贱恶之辈。或足长手短者，必主贫贱。而足短手长，则主富且贵矣。

诀曰：五者俱长，辅佐君王，手短身长，一身不爽。

五短者，头短面短身短手短足短是也。

五者俱短，而骨肉细滑，印堂明润，五岳朝拱者，乃大贵之相也。若骨肉粗恶，五岳倾陷，虽得五短，终为下贱之人。上长下短，主财禄双全。上短下长，主困穷灾殃。

诀曰：五短如童，骨细肉丰，口鼻朝拱，食禄万钟。

第二十四节 六恶六贱之相法

六恶者。一日羊眼直视，主性不仁。二日唇不摄衡，主性不和。三曰结喉，主妻子多招灾厄。四曰头小，主贫下无禄。五日三停不等，主贱而贫。六日蛇行雀跃，主奔波劳苦。凡有此六恶者，皆不可与同处矣。

诀曰：形成六恶，心复蝎毒，不为下贱，定是屠剥。

六贱者。无羞恶心为。一贱。遇事痴笑为二贱。不明进退为三贱。喜形人短为四贱。自夸己能为五贱。附人言语为六贱。凡此六贱，皆小人也。

诀曰：六贱之中，皆非豪雄，行为如此，安得亨通。

第二十五节 十杀十空之相法

十杀者。面形如醉者为一杀。无人而言者为二杀。无痰常吐者为三杀。眼射红光者为四杀。精神混浊者为五杀。声如豺狼者为六杀。有须无髭者为七杀。食物出汗者为八杀。鹭鸶鼻仰者为九杀。腋下狐臭者为十杀。必主破败凶灾也。

诀曰：十杀难当，心性虎狼，不受穷苦，定遭凶亡。

十空者，即面部十大空亡也。一日额尖为天空，主官贵无分，宜业难推，刑克孤苦，少年不利。二日颏尖为地空，主晚岁孤寒，夫妻隔角，六亲冷淡，作事少成。三曰鼻孔仰露，为人空。主中年必败，老年辛苦，子不得力，碌碌无成。四日山根低陷为一空。主六亲无力，骨肉无隋，兄弟隔角，妻子不合。五日有髯无须为一空。主行为劳力，十谋九空，朋友少情，有妻无子。六日面无城廓为一空。上先有后无，作事少成，虚花无寿，祖业难招。七日发短如拳为一空。主秉性刚强，儿女多克，不敬于亲，不忠于上。八日泪堂深坑为一空。主刑妻克子，一生辛苦，心肠狼狈，做事勾绞。九曰眼无神光为一空。主寿命夭折，心性不灵，儿女无缘，兄弟路人。十曰寿骨无眉为一空。主独断独行，无兄无弟，寿虽坚耐，至老无依。犯此十大空亡者，最可怜也。

诀曰：空亡空亡，真箇可伤，有此刑相，那得不慌。

第二十六节 十大天罗之相法

十大天罗者。一日满面黑气四起者，谓之死气天罗。二日满面白色起者，谓之哭丧天罗。三曰面上青色起者，谓之忧滞天罗。四曰面上黄色起者，谓之疾病天罗。五曰面上如脂膏塗抹者，谓之虚花天罗。六日眼光流而视急者，谓之奸淫天罗。七曰面色焦如火者，谓之官司天罗。八日面色如醉未醒者，谓之刑狱天罗。九曰娇声带妇人态者，谓之孤刑天罗。十曰鼻头斑点如尘者，谓之退败天罗。

诀曰：天罗天罗，事事著磨，非关愚拙，其如相何。