论神

夫天一生水，于物为精；地二生火，子物为神。人之动，其神示而不藏。然欲观其所在者，于眼则得之。盖眼为肝之窍，肝属木，木所以生火。故神在眼，若掩其目，则神安在乎？此固无所逃也。论有十四说云：

1、神藏

瞻视平正，初如无神，坐久乃现。如美玉明珠，光彩蕴謩。愈视愈清，其光自丽。及其显示温粹，淳然不变。怒不强发，人自畏之。此为神藏之上相，盛德大业之人也。

2、神静

一见恬然，再见寂然。愈久视之，淡薄自若，唯光彩内见。中蒲所得，：宜著意深测，默有可见。若论其真，可以思致，不可以言传也。此为至人之相，不与世俱者也。

3、神和

温粹恬纯，不喜似喜，虽有怒色，其喜常存。远远视之，已见其和，不必久视而后见也。此为解除胸襟，不妒忌，不偏僻，荡荡然至圣之人，有德君子之相，故人见而悦之也。

4、神锐

志锐则气锐，气锐则神锐，神锐见于言词作为相貌之间。自矜饰，不谦损。若久而不挫，必有失。如锐然正炽，薖折伤见血，水火惊恐则发也。若无此候，终乃自丧其志也。

5、神驰

驰者，如马之驰。一坐之顷，其神如有所之，不言不矜，默默自驰。此须以意见也。若驰而不反，久必狂，非善相也占

6、神露

露见不藏，其睛凸，不怒似怒，又为神怒。四白若见，必主莉伤夭折，贵亦不能久。若眉高有覆应，则吉。

7、神眈

视下曰眈。如虎之视物，四白通见，若在物上。此恶毒狼虎贪残之相也。更久不回睛，必淫乱受刑，死于郊野。非善相也。

8、神惊

惊者，心气不足。茫然如失，又如临深履危。青气叠面，有所怯惧。睡不安，坐不久，口常急动，眼频回睛，久斋不安。纵不失神，此下愚无立之相，纵贵，亦夭折，非良器也。

9、神慢

慢者，见于动静作为之间皆慢也。其候在眼不转睛，视物难忘，虽有急难，其慢不更。终不成大器也。

10、神疑

疑者，动多犹豫，迟疑不决。行步举止如有所思，欲作不作，欲言不言，一坐之间其色屡变。亦非贵相也。

11、神醉

醉者，坐立不正，常如醉人。痴还不痴，狂眼豪视，如随物去，又为神迷。此愚贱之人，纵贵，亦夭折也。

12、神昏

昏见于色，满面之间如烟云四起，浮露隐隐，不分不明。双眸虽大，久视无光。事有所著，言不能辨。此贫贱无立之人

13、神急

急者，闪闪不定，洋洋自得。满面常光华，又为喜气，不贴肉。中年有惊恐血灾。神若一退，可以成器。常急终不久。

14、神脱

脱者，常见有，忽然不见。如土木偶人，纵能行坐饮食言语，而亦无气，此号为行尸。若有此候，不过一年。色悴者一季。

诀曰：

妙相之法在何方？观其神气在学堂，

若人认得神与气，富贵贫贱当审量。

一点真，一点真，悟了方为善相人，

不悟真如魂梦里，徒劳两眼去观人。

神恍恍，气爽爽，似有似无在面上，

一点神光俱不散，此人定作公侯相。

清亦贵，浊亦贵，清浊交加方始是，

若人辨得浊中清，便是人间公卿位。

清怕寒，浊怕实，又怕毛骨粗是一，

神清骨秀两分明，早佐皇家为柱石。