风雷益卦财运怎么测算呢?风雷益卦作为易经六十四卦里面,该怎么解读财运呢?快来看看下面的相关文章吧!
风雷益卦财运
风雷益卦财运:财运佳
益卦,即风雷益卦。本卦外卦为巽为风,内卦为震为雷。天空中响起惊雷,大地上刮起疾风,风使雷声更显威猛,即“风雷相益”就是益卦的卦义。
卦中初九爻与六四爻相应,而六四爻是近君之臣,因此,初九爻也从中得到了好处;六二爻与九五爻相应,不仅如此,她还得到了初九爻的帮助;六三爻虽然有凶险,但做事守正,所以最终没有灾祸;六四爻有柔顺之德,她得到九五君王的帮助,反过来又增益初九爻,因此吉祥而无不利;九五爻身居君王之位,阳刚中正,与六二爻相应,以诚信惠心对待下面的臣民;上九爻自私自利,所以会有灾祸降临。
本卦在财运方面的启示
占财运,得到该卦,为吉,说明财运较旺。朋友相助旺财运,平时与人为善,多帮助他人,自然也会得到他人的帮助。我们每个人都有朋友,而每个人又都有不同的优点与长处,如果大家都能相互帮助,生活会变得更加顺畅。
【益卦占财运】
吉。财运越来越好,物质财富会越来越丰富。
【益卦占生意开张】
吉。贵人相助,开张大吉,生意兴隆,赢利较多。
【益卦占股市期货】
吉。股市上涨,是投资的好时机。
【益卦占买卖交易】
吉。买卖双方有默契,能顺利达成交易,并且双方都能从中获利。
【益卦有变爻时的吉凶推断】
初九爻:吉。得到他人的帮助,运势较旺,诸事顺利,可以有大的收获。
占财运
财运较旺,有贵人相助,能实现自己得财的愿望。
占生意开张
开张大吉,生意兴隆。
占股市期货
股市上涨,能获得利润。
占买卖交易
资金雄厚,双方合作顺利,交易能成,并获得丰厚的利润。
六二爻:吉。有中正之德,做事能得到朋友们的支持和帮助,吉祥平安。
占财运
财运较旺,不仅能得到意外之财,而且还能保证钱财不外流。
占生意开张守正做事,开张大吉。
占股市期货
股市上涨,与朋友一起合作投资,有望获利。
占买卖交易
朋友相助,商品买卖能顺利进行,且能获大利。
六三爻:平。外在环境于己不利,但做事坚守正道,所以不会有损失。
占财运
财运不济,遇事多有阻碍,但为人老实本分,不会破财。
占生意开张
市场竞争环境不利,最好暂缓开张。
占股市期货
股市行情不稳,能否获利还需等待一段时间。
占买卖交易
商品贸易不可利字当头,否则定会亏本。
六四爻:吉。坚持双赢的原则,最终定能有所收获。
占财运
财运较旺,主动帮助他人,也会得到他人的帮助,能得到钱财。
占生意开张
开张之事能得到大家的帮助,因此十分吉利。
占股市期货
股市有上涨的趋势,最好与朋友一起共同商议决定投资之事。
占买卖交易
商品买卖以双赢为原则,能够获得利润。
九五爻:吉。享受到别人的思惠,也要学会感恩戴德,这样才会大吉大利。
占财运
宅心仁厚,诸事顺利,财源滚滚。
占生意开张
开张大吉,日后经营遵守市场规则,定会赢利。
占股市期货
股市上涨,能获大利。
占买卖交易
买卖双方精诚合作,不贪图名利,利益与共,大吉大利。
上九爻:凶。贪图私利,会有灾祸降临。
占财运
财运不济,为人处事太贪心,不仅得不到钱财,反而还会有破财的危险。
占生意开张
不懂经营之道,不宜开张。
占股市期货
股市下跌,不会有利可图。
占买卖交易
一心考虑自己的实际利益,交易双方易引起争端。
【益卦决策建议】
益卦有助益之意,即与人为善,帮助他人,不仅能使他人走出困境,而且还有利于自己受益。
这就要求我们,要善于结交身边的朋友,事业上也积极寻求合作伙伴。这有利于自己事业的进一步发展。所谓“患难见真情”,当朋友陷入困境的时候,不能漠然视之,而应积极热心地给予帮助。只有这样,才能拥有更多真诚的朋友。而那些见利忘义的人,只会成为孤家寡人,导致事业难以开展。
这正说明了一个道理:“给予是一种福报”,即帮助别人,其实就是为自己增加福分。
风雷益卦注解
益卦第四十二(下震雷上巽风——风雷益卦)
益,利有攸往,利涉大川。
1、益卦,象征增益之意。卦义主于损上益下。其卦象下震雷、上巽风,雷动风行,无所阻碍。故损上益下之道,往必有利,无险而不可涉。
2、孔颖达曰:益者,增足之名,损上益下,故谓之益。下已有矣,而上更益之,明圣人利物之无已也。既上行惠下之道,利益万物,动而无违,何往不利?故曰:利有攸往。以益涉难,理绝险阻,故曰:利涉大川。
3、孔颖达又曰:损卦则损下益上,益卦则损上益下,得名皆就下,而不据上者,向秀云:明王之道,志在惠下,故取下谓之损,与下谓之益。
4、郑康成曰:君以益下为德,雷动风行,故利有攸往,利涉大川。
5、黄寿祺曰:损上益下之道,犹如取墙上多余之土石,增益墙下之基础,则墙基坚实,墙体安固。范仲淹曰:损上则益下,益下则固其本。
6、“益:利有攸往”,虞翻曰:否上之初也。损上益下,其道大光。二利往坎应五,故“利有攸往,中正有庆”也。“利涉大川”,虞翻曰:谓三失正。动成坎,体涣;坎为大川,故“利涉大川”。涣,舟楫象。木道乃行也。郑玄曰:阴阳之义,阳称为君,阴称为臣。今震一阳二阴,臣多于君矣。而四体巽,之不应初,是天子损其所有以下诸侯也。人君之道,以益下为德,故谓之益也。震为雷,巽为风。雷动风行,二者相成,犹人君出教令,臣奉行之,故“利有攸往”。坎为大川,故“利涉大川”矣。
7、序卦传:损而不已必益,故受之以益。
8、崔觐曰:损终则弗损益之,故言损而不已必益也。
彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。 益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。
1、彖传曰:益卦源于否卦,乃损上干之初阳,以益下坤之初阴,故有损上益下之象。能损上而益下,并由上位者施惠于下众,自然民众欣悦无比,而损上惠下之道,亦广受推崇。卦辞“利有攸往”,乃指九五爻刚中居正,与六二正应,犹如以中正有庆之德,而能施惠于下,故有所往而无不利。卦辞“利涉大川”,乃言行损上益下之道,犹如乘舟而行,涉难如常,而征途通畅。
2、刘沅曰:巽、震二卦皆由否卦下变而成,损上卦干初之阳以为巽,以益下卦坤初之阴而为震,于人事为损君益民,民悦上恩于无穷。
3、陆贽曰:上约己而裕于人,人必悦而奉上,岂不谓之益乎?上蔑人而肆诸己,人必怨而畔上,岂不谓之损乎?
4、王弼曰:五处中正,自上下下,故有庆也。以中正有庆之德,有攸往也,何适而不利哉!木者,以涉大川为常,而不溺者也。以益涉难,同乎木也。
5、虞翻曰:木,上巽为木,有舟楫象。木道乃舟道,谓能涉大川而不溺者也。木道乃行,谓损上益下之道,如乘木舟而行,涉难如常。
6、马振彪曰:鹿台之财,巨桥之粟,为损下益上者所得,散之发之,是能损上而益下。一转移间,损下者亡,益下者兴,得民说而益道大光,故亦云与时偕行也。
7、益卦下震奋动、上巽顺入,凡事无不可为,则日有进益而远无止境。损上益下之道,如天之施惠于大地,则大地化生而欣欣向荣,其所受益者,遍及万方。然而损上益下之道,不可滥增泛益,必须适时而行。
8、孔颖达曰:执震巽二体,更明得益之方也,若动而骄盈,则彼损无已;若动而卑巽,则进益无疆。天施气于地,地受气而化生,亦损上益下之义也。其施化之益,无有方所。
9、王弼曰:益之为用,施未足也;满而溢之,害之道也。故凡益之道,与时偕行也。
10、“益,损上益下”,蜀才曰:此本否卦。(干之上九下处坤初。坤之初六,上升干四。损上益下者。)
11、“民说无疆”:虞翻曰:上之初。坤为无疆,震为喜笑;以贵下贱,大得民,故“说无疆”矣。“自上下下,其道大光”:虞翻曰:干为大明,以干照坤,故“其道大光”。或以上之三,离为大光矣。“利有攸往,中正有庆’:虞翻曰:中正谓五,而二应之,干为庆也。“利涉大川,木道乃行”:虞翻曰:谓三动成涣。涣,舟楫象。巽木得水,故“木道乃行”也。“益动而巽,日进无疆”:虞翻曰:震三动为离,离为日。巽为进,坤为疆。日与巽俱进,故曰“进无疆”也。“天施地生,其益无方”:虞翻曰:干下之坤,震为出生,万物出震,故“天施地生”。阳在坤初为无方,日进无疆,故“其益无方”也。“凡益之道,与时偕行”虞翻曰:上来益三,四时象正。艮为时,震为行,与损同义,故“与时偕行”也。
象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
1、大象传曰:益卦下震雷、上巽风,雷动风散,交相帮助,象征增益之意。
2、程颐曰:风烈则雷迅,雷激则风怒,二物相益者也。
3、马振彪曰:万物皆得风雷之益,雷震而起蛰坼甲,此雷动之益也;挠以去其故敝,扇以畅其生机,此风散之益也。
4、君子者观察益卦雷动以振奋人心,风散以荡涤人心,风雷相益之象,悟知当能迁善改过,增修己德。 ◎迁,就也,犹言向往。
5、李光地曰:雷者,动阳气者也,故人心奋发,勇于行善,故有迁善之义。 风者,散阴气者也,故人心荡涤,消其恶念,故有改过之义。
6、刘沅曰:善者天理,性所固有,日迁则日益;过者人欲,性所本无,日改则日无。损彼益此,慎于其几。雷以动阳,风以散阴,速迁速改,象风雷之勇矣。
7、黄寿祺曰:大象传阐明益卦迁善改过之理,重在自益美善;而阐明损卦惩忿窒欲之理,则重在自损不善。二者论理不同,而着重于修身之道则一也。
8、虞翻曰:君子,谓干也。上之三,离为见。干为善,坤为过。坤三进之干四,故“见善则迁”。干上之坤初,改坤之过。体复象,复以自知,故“有过则改”也。
初九,利用为大作,元吉,无咎。
象曰:元吉无咎,下不厚事也。
1、益之大者,莫大于耕植。初九阳刚居益卦之始,上应六四。因居民位,故利于农业耕植之事,至为吉祥,而无咎害。◎大作,大有作为也。民之大作在于农业耕植之事。
2、王弼曰:处益之初,居动之始,体乎刚德,以莅其事,而之乎巽,以之大作,必获大功。夫居下非厚事之地,在卑非任重之处,大作非小公所济,故元吉乃得无咎。
3、李士鉁曰:国以民为本,民以食为天。初为民位,耕稼益人之本,民之所当事也。天下大利必归于农,明农教穑,勿夺其时,使尽利于畎亩,百姓受益,国亦益矣。
4、虞翻曰:大作谓耕播耒耨之利,盖取诸此也。坤为用,干为大,震为作,故“利用为大作”。体复初得正,朋来无咎,故“元吉,无咎”。震,二月卦,日中星鸟,敬授民时,故以耕播也。
5、象传曰:初九勤于耕植之事,能至为吉祥而无咎害者,乃因居上位者不增加下民其它劳务,不夺其耕种之时。◎不厚事,谓不增加下民其它劳务,使能专事耕种。
6、刘沅曰:初九民位 六四大臣倾心以应,故利用之。上之事非下不成,下非敢妄作,由上损己以应下,下殚力以事上,交相为益。恐人以利大作为自私益,故曰下不厚事。下受上益,非自私自便为身图也。
7、侯果曰:大作,谓耕植也。处益之始,居震之初。震为稼穑,又为大作。益之大者,莫大耕植。故初九之利,“利为大作”。若能不厚劳于下民,不夺时于农畯,则“大吉,无咎”矣。
六二,或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉;王用享于帝,吉。
象曰:或益之,自外来也。
1、六二以柔中之德,获应于九五之君,当损上益下之时,受命荣任要职,犹如受赐以价值昂贵之大宝龟,而未能推却辞谢。惟其应永守贞正之德,尽心国事,则可获吉祥。而君王因于此时,为期祭享天地,为民祈福,故获吉祥。◎享于帝,祭天祈福也。乃天子之事。 帝,天也。
2、王弼曰:帝者,生物之主,兴益之宗,出震而齐巽者也。六二居震之中,当位而应于巽,享帝之美,在此时也。
3、虞翻曰:谓上从外来益初也,故“或益之”。二得正远应,利三之正,已得承之。坤数十,损兑为朋;谓三变离为龟,故“十朋之龟”。坤为永,上之三得正,故“永贞吉”。
4、虞翻曰:震称帝。王谓五。否干为王。体观象。艮为宗庙。三变,折坤牛。体噬嗑食。故“王用享于帝”。得位,故“吉”。
5、干宝曰:圣王先成其民而后致力于神,故“王用享于帝”。在巽之宫,处震之象,是则苍精之帝同始祖矣。
6、象传曰:谓有人赐予九二价值昂贵之大宝龟者,乃因其虚中处下,与九五正应,其益自外意外而来,无心而获,非己自招也。 ◎自外来:谓无心而受益也。
7、刘沅曰:六二虚中处下,五与之应,益自意外而来。卦以外卦益内卦,故无心而益者,曰自外来。
8、黄寿祺曰:损益互综,益卦六二、损卦九五,其卦辞皆言“或益之十朋之龟,弗克违”,文字相同而寓意有别。损六五君位,居上而受下之益,故其占为“元吉”。益六二臣位,居下而受上之益,故其占为“永贞吉”。
9、虞翻曰:干上称外,来益初也。
六三,益之用凶事,无咎;有孚中行,告公用圭。
象曰:益用凶事,固有之也。
1、六三居位不正,又处多凶之位,值此损上益下之时,当以其所受之益,努力投身于平险救凶之事,以广益于人,能善处其时,则可获无咎。而平险救凶当心存诚信,依中道而行,并将凶险之事,诚敬不茍的秉告君王。 ◎用凶事,即平险救凶之事。凶事,指丧葬、饥荒、兵革、水旱灾等事。◎中行,谓持中道而行。◎告公,晋见九五君王。◎用圭,乃卿大夫于祭祀、朝觐时,手持玉器,以示郑重其事,并用以申其诚信。 圭,玉器也。
2、陈法曰:如水火凶荒之事,此下之望益于上,而上宜益下之时也。夫拯灾救患,必须有爱民之诚意,既有其孚,又当酌乎损益之宜,适得均平,无偏枯之病,则惠泽普矣。
3、王弼曰:六三以阴居阳,处下卦之上,壮之甚也,用救衰危,物所恃也,故用凶事,乃得无咎也。又六三若能益不为私,志在救难,壮不至亢,不失中行,以此告公,国主所任也。
4、虞翻曰:坤为事,三多凶。上来益三得正。故“益用凶事,无咎”。
5、虞翻又曰:公谓三,伏阳也。三动体坎,故“有孚”。震为中行,为告,位在中,故曰“中行”。三,公位。干为圭,干之三,故“告公用圭”。圭。桓圭也。
6、《九家易》曰:天子以尺二寸玄圭事天,以九寸事地也。上公执桓圭。九寸;诸侯执信圭。七寸;诸伯执躬圭,七寸;诸子执谷璧。五寸;诸男执蒲璧,五寸。五等诸侯,各执之以朝见天子也。
7、象传曰:六三将所受之益,能尽心于平险救凶之事者,此理所当然之事,当勉力为之。
8、刘沅曰:才德从艰难而出,知其为事理之所固有,必勉为之。
9、马其昶曰:三多凶,其柔危,则六三尤凶也。在益言益,故有益用凶事之象。
10、虞翻曰:三上失正当变,是“固有之”。
11、干宝曰:固有如桓文之徒,罪近篡弑,功实济世。六三失位,而体奸邪。处震之动,怀巽之权,是矫命之士。争夺之臣,桓文之爻也。故曰“益之用凶事”。在益之家,而居坤中,能保社稷,爱抚人民,故曰“无咎”。既乃中行,近仁,故曰“有孚中行”。然后俯列盟会,仰致锡命,故曰“告公用圭”。
六四,中行告公从。利用为依迁国。
象曰:告公从,以益志也。
1、六四柔顺得正,上承九五阳刚之君,有依附君王以施惠下民之象。当损上益下之时,能行中行之德,晋见君王,为民谋求福利,而无不听从。君王亦依六四之议,而播迁其国都,以惠庶民。◎迁国,谓古者建国有视民利而播迁其国都,如盘庚迁殷者。
2、朱熹曰:六四以益下之心,而合于中行,则告公而见从矣。传曰:“周之东迁,晋郑焉依”,盖古者迁国以益下,必有所依,然后能立。
3、六四而能言中行者,其释义有二:(一)以三爻、四爻居一重卦之中,故言其有中行之德。(二)一般谓三爻、四爻均居位不中,易旨恐其失德,乃特申诫勉其趋向中和,行中行之正道。于此当取(二)之义为佳。
4、刘沅曰:迁国必上下相安,六四能通上下之情,故利用依之。五之志在益民,四能宣上意以及下,故告公从也。
5、虞翻曰:中行谓震位在中。震为行,为从,故曰“中行”。公谓三。三上失位。四利三之正,已得以为实,故曰“告公从”矣。坤为邦。迁,从也。三动坤从,故利用为依迁邦也。
6、象传曰:六四晋见君王,为民谋求福利,而无不听从者,乃因其明知九五君王有损上益下之志。
7、吴曰慎曰:六四得正,主于益下者,然非君位,不敢自专,必告于公也,中行则见从矣。
8、虞翻曰:坎为志,三之上,有两坎象,故“以益志也”。
9、崔觐曰:益其勤王之志也。居益之时,履当其位,与五近比,而四上公,得藩屏之寄,为依从之国,若周平王之东迁晋郑,是从也。五为天子,益其忠志以敕之。故言“中行告公从,利用为依迁国”矣。
九五,有孚惠心,勿问元吉;有孚惠我德。
象曰:“有孚惠心”,勿问之矣;“惠我德”,大得志也。
1、九五以阳刚中正之德,尊居君位,下应六二亦中正不偏,犹如心怀诚信之君王,以损上益下、施惠天下为念,故毫无疑问必获元吉。而其行惠天下,庶民广受其益,亦以诚信感惠九五,上下交惠,心志相通,大得民心。◎惠心,即施惠天下之心。◎勿问,犹言不必多问、毫无疑问之意。◎惠我德,谓天下人感惠我的恩德。我,指九五。
2、程颐曰: 九五阳刚中正居尊位,又得六二之中正相应,以行其益,何所不利?以阳实在中,有孚之象也。以九五之德、之才、之位,而中心至诚在惠益于物,其至善大吉,不问可知,故曰:勿问元吉。而人君至诚益于天下,天下之人无不至诚爱戴,以君之德泽为恩惠也。
3、刘沅曰:有至诚之惠心,则下亦至诚而感我之德,天理民彝不能或外也。有实心则有实政,下实受其益,而益下之本志大得也。
4、马振彪曰:勿问者,上以心布惠,下以惠印心,不言而喻,其益更大,不必问也。此与民无能名、帝力何有、干始以美利利天下而不言所利之旨同义。
5、虞翻曰:谓三上也。震为问。三上易位,三五体坎,已成既济。坎为心。故“有孚惠心,勿问,元吉”。故《象》:“勿问之矣。”坤为我,干为德,三之上体坎,为孚,故“惠我德”。《象》曰“大得志”。
6、象传曰:九五心怀诚信,以损上益下、施惠天下为念者,乃说明其至善大吉,不问可知。而庶民广受其益,亦以诚信感惠九五者,乃说明其以阳刚之才,能实现其损上益下之心志。
7、郑维岳曰:损之六五,受下之益者也;益之九五,益下者也。损之六五受益而获元吉,益之九五但知民之当益而已,勿问元吉也。
8、崔觐曰:居中履尊,当位有应。而损上之时,自一以损已为念。虽有孚于国,惠心及下,终不言以彰已功。故曰“有孚惠心,勿问”。问,犹言也。如是,则获元吉,且为下所信而怀已德,故曰“有孚惠我德”。君虽不言,人惠其德,则我“大得志也”。
上九,莫益之,或击之;立心勿恒,凶。
象曰:“莫益之”,偏辞也;“或击之”,自外来也。
1、上九处益卦之极,阳刚亢盛,贪求而过盈,有变损上益下而为损下益上之象,故天下莫之或益,并群起而攻击之。且其居心无常,惟贪得无餍,求益不已,故有凶。◎立心勿恒,犹言居心无常也。
2、李士鉁曰:损终有益,益终有损,所谓祸福迭相倚伏是也。然其根本则在于心,祸至则心恐惧,故祸易为福;福至则心骄纵,故福易为祸。心专一则吉,纷乱则凶,莫谓祸福之无常也。
3、马其昶曰:损益两卦反复相循,损极必益,益极必损。淮南子云:孔子读易至损益,未尝不愤然而叹曰:损益者,其王者之事与?事或欲以益之,适足以害之;或欲以害之,乃反以利之。利害之反,祸福之门也,不可不察也。又说苑云:孔子读易至损与益,喟然而叹,子夏避席而问,答曰:夫自损者益,自益者损,吾以是叹也。
4、虞翻曰:莫,无也。自非上无益初者,唯上当无应故“莫益之”矣。“或击之”:虞翻曰:谓上不益初,则以剥灭干。艮为手,故“或击之”。“立心勿恒,凶”:虞翻曰:上体巽,为进退,故“勿恒”。动成坎心,以阴乘阳,故“立心勿恒,凶”矣。
5、象传曰:上九贪得无餍,求益不已,天下莫之或益者,乃因其反乎常道,偏于求益,而不顾他人之损。而或有群起而攻击之者,乃意指其广受怨詈,或有意外之凶险。◎偏辞,即片面求益之辞,不顾他人之损。
6、马其昶曰:上下皆益谓之全,一益一损谓之偏,偏于求益,不顾人之损,非可恒之道也。暂时得益,及其终也,人莫之益,或且击之。是故两利为利,两益为益。
7、黄寿祺曰:损上九,本于损己益人之心,终能获益于人,以至得臣无家;益上九,抱有损人益己之念,反受损于人,以至被击而罹凶。此阐明自损必益,自益必损之道理。
8、虞翻曰:偏,周匝也。三体刚凶,故至上应乃益之矣。外谓上。上来之三,故曰“自外来也”。
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