先贤对真穴的精彩论述

寻龙点穴的最高境界是：眼中无形心中有穴之穴人合一！。这是需要经常上山考察，需要有很多机会实践。大家紧记，纸上谈兵是没用的，一定要多找机会上山去~

寻龙点穴是地理风水的核心部分，一切地理风水之事皆围绕著寻龙点穴而进行；若不识寻龙点穴，实难言精於地理风水；故凡习地理风水者，必先精於寻龙点穴。初习寻龙点穴之法，每多从观图拨砂开始，继而登山练目，继而覆验古坟；然各师有各法，且多是执著於何星结何穴，何形穴结何处等等。且看看先贤对真穴的精彩论述。

真穴辨

平原有平原之真穴，山龙有山龙之真穴，皆真穴也，而其用则异。平原之真穴，不接龙脉，不问穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既发，竟夸以為得真穴，而其所以然之故。卒不可得而知也，此非真得杨公之正传。口口相印者，未许目击而心契也。一丘之内，自别荣枯；今昔之殊，顿易衰旺，虽有一定之踪，常随气运而转。有外相而无内相，外气即是内气；山龙之真穴，全在内气有，外相有。内相识者，必先因外相，审其内相，外相与内相吻合，扦之不失；或外相与内相稍稍不合，加减就之，所去不过丈尺之遥，要之内相生成，尺寸不移。石穴第一，太极次之，真土又次之。石穴，非顽石，必有龙口枕棺之石；似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。太极者，土穴也，非谓红黄青白便為真土。须此圈之内，土色灵巧，全与此山不同；重重包裹，浓淡浅深，璀璨夺目，如此太极即真土也。而更立真土穴者，同為真土，特少圆晕，气稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴证佐；如无此证佐，即非真穴。

凡餘生平所下山龙之穴，未有不得此而泛指為真穴者；此等佳穴，今人非不知之，非不羡之，而百无一遇，只缘不知外相耳。不知外相，皆缘不善审脉，不晓星体耳；既不善审脉，不晓星体，而孟浪开凿，何从臆中，是求元珠於赤水而得之者恆少也。呜呼！种德之英不屡见，大地之宝不世出，其湮没也宜哉！余体大道无私之心，感先师授受之旨，不忍尽秘，聊為辨出，以待后贤，亦大道為公之极虑也。世之论穴情，不啻千万言，我谓总无真诀；最悖理者，喝形点穴之象！曰龙形下頷；虎形下王字；象形下鼻穴；龟形下息穴；蛇形下七寸；狮子下戏球；蜘蛛下纲心；黄蛇听蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在芦；如此之类，不胜枚举。呜呼！彼直以為有此名，即真有此物矣！不知天地开闢，即有山川，人与万物且在其后；至於一切器物，五帝三王，随时製造，彼山川者，又安知千万世后，将有此器物，而先肖其形以待之哉？按此论，穴亦愚甚矣！余观青田先生作记，亦用喝形，此则眼中看定真穴，而无从显言。故托物寄情，缘形寓巧，令后人循文会意，彷彿遇之耳！岂青田而沾沾於喝形為哉！

亦有种种证穴之法：曰明堂证穴；曰龙虎证穴；曰案山证穴；曰曜星证穴；曰鬼乐证穴；曰天心十道证穴；曰水城证穴；或以案山之高下，定穴之高下；或以过峡之浮沉，定穴之浮沉；或以龙从左来穴居右；龙从右来穴居左。此皆不知真穴消息，捨本寻末，弃主就宾，暗中摸索！有眼盲人而已，似是而非，莫此為甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜开口；土星宜掛角；木星宜筑皮、宜节苞；火星宜剪火；水星宜水泡。差為近之，而执定五星，总非真旨。

又世傅杨公十二倒杖。故云：「既识倒杖之法，方知卦例之非！」夫卦例，岂為山龙之用，而牵合至此，真乃梦梦未醒！余意杨公，彼时老年携杖登山，随机指点，后人神奇其说，以為穴法在杖耳，岂真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至於一法之用，千变不穷，又岂十二之所得尽哉！

更有窝钳乳突四穴论：其结穴之理，实不外是而四者！不可分言，有乳突而后有窝钳，则真窝钳也，无乳突而但云窝钳，窝钳未可轻用也；且窝钳有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真传法眼不能用也！

更有盖粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而盖与倚何為也哉？倚犹可言也，盖则百中难一；使非两旁龙虎高强，中脉起星低小，开顶下穴，方可用盖，否则未可用也！

若其裁製之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而论。从而析之，水：曰金鱼、曰虾须、曰蟹眼；砂：曰蝉翼、曰牛角，此其取义极為精微。故曰：「若还剖破太极晕，蚁水便侵棺！」是专以微茫界水，為定穴準绳也。我谓金鱼蝉翼等喻，只是相水作用；而於乘金、穴土、印木三者，概乎未详也！夫必先乘金，而后相水；穴土、印木次第可举，安得斤斤以小界水為第一义也！且微茫之水，岂尽本来面目哉！山形自开闢以来，不知几经沧桑矣！耕犁樵凿，人跡兽蹄，无日不隳；高堙卑移，干换湿，而乃欲据此以定穴，鲜有不误者矣！皆由学者不知大本，大原真情真体，识见不的，而用意太深。师授不真，而聪明过巧故，好以影响為逼真，恍惚為微妙也。真知穴法者，一见洞然！如明镜照物，不待旁求，无烦苦索，不过曰龙脉真，星体确，深沉吞吐，前后之间，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，无界水亦得，有阴砂亦得，无阴砂亦得；盖山形之显著者，古今不移；而土肤之隐微者，水草易辨；不敢捨所可见，而信其所不可知也。

有為至精之论者，曰草中之蛇，灰中之线，云中之雁，盏中之酥。余尝有味乎其言！盖别有一种脱落、变幻之穴，骨气销熔殆尽，散落平原，渺不可测；则用此眼法求之，无中生有，虚中取实，正把捉之法，非虚渺之谈也！若非此龙格，亦无所用之；岂非谓下穴者，尽捨其昭昭，而索之冥冥哉！

世人所指太极，乃外象之太极；我所论者，则為内相之太极，苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，虽不剖破，蚁水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脉，接脉正所以避蚁水，又安从侵棺耶！我谓古人设此诸论，本欲世人周规折矩，因此悟审穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解缚之法，反為增缚之法；故直欲扫除一切名相之谈，单提真旨，不惮洩漏天机，犯造物之大忌。未审明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高巖之顶，或临清冷之渊，或绝壁悬崖。俯视无底，或单身只立，旷野无依，孤露却胜深藏，远朝贵於近案；大地从来多近水，真龙不怕八风摇；胎元既完，何须龙虎；真息已住，奚假明堂；至宝常在路旁，无人能识；盛德不修，外貌何处搜求；我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀夺之穴。

【孕育之穴】

孕育之穴，结聚之穴也！或腰结，或大尽。真龙特出，变化成方；有奇脉，有正星，不见石函，须见太极；此穴至美，而以世目相之，翻见丑拙，故最不易识！葬之者，大而圣贤、仙佛、王侯、将相，次亦奕世簪缨；苟非世积阴功，忠孝节义之家，不轻指出，此穴中第一格也。

【迎接之穴】

迎接之穴，不必真结，而亦见此山旺气变动，发生之机也！或起息肉，或掛流神。扦之之法：迎其元运旺气，接其生机。故曰：迎接不见石函，亦无太极；只要真土润泽坚凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富贵蕃息，斟而酌之，亦真穴也。

【邀夺之穴】

邀夺之穴，龙身之穴也！真龙方行未止，而龙脊之上，势若三停；穴形呈露后，见其来，前不厌去，则立骑龙之穴。或转关之处，真峡之旁，节苞萌芽，穴星忽现，龙身自去，此穴自留，则立斩关之穴。凡此二法，随其龙身之贵贱秤量，而发亦出将相，而世代不能久远。斟之酌之，亦真穴也！夫世人所以昧於寻龙者，因其不知龙格之不一，而概曰真龙，於是真龙之理反溷。我為辨平岗、平原之异於山龙，使寻龙者不溷，而各得其理也。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀夺之异於孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯余不得已之心也。要之格串有三，而其法则一。故曰：「得其一万事毕」！穴法之谓也。